לקוטי שיחות לך לך חלק ג׳ #2 (המשך שיעור #1 של הרב הבלין) - הרב שמואל רבינוביץ

לקוטי שיחות לך לך חלק ג׳ #2 (המשך שיעור #1 של הרב הבלין) - הרב שמואל רבינוביץ ייחודה של מצוות מילה לעומת שאר המצוות לפני מתן תורה: המאמר דן בשאלה מדוע אברהם אבינו המתין לציווי אלקי מפורש דווקא במצוות מילה, בעוד שקיים את שאר המצוות עוד לפני מתן תורה. ההסבר נעוץ בכך ששאר המצוות פעלו בבחינת "ריח" רוחני שלא חדר והתמזג בעצם החומר של העולם (כפי שראו שגרי אברהם ושרה לא נשארו לאורך זמן בארץ ישראל), בעוד שמצוות מילה היא בבחינת "אותיות חקיקה" – פעולה מעשית ופיזית שחודרת לעצם גופו של האדם ונשחקת/נחקקת בו לתמיד, וממנה יונקות כל שאר המצוות את כוחן. המקור והטעם במורה נבוכים: בהתבסס על ביאורי צמח צדק למורה נבוכים לרמב"ם, אחד הטעמים המרכזיים למצוות מילה הוא להחליש את התאווה הגשמית ולצרף ולזכך את גוף האדם כך שתאוותו המרכזית תהיה ממוקדת בענייני קדושה, עבודת השם, תפילה ולימוד תורה – שבהם טמונה הנאה ועונג עליונים פי כמה מכל תענוג גשמי. חלוקת מצוות מילה לשלושה ממדים בעבודת האדם: המאמר מנתח את מצוות מילה לשלושה פרטים הלכתיים ומעשיים: פעולת המילה עצמה (עצם המעשה). היותו מהול (הצד החיובי). שאינו ערל (שלילת החיסרון והסרת הערלה). שלושה ממדים אלו משמשים כמודל לעבודת האדם בתורה ובמצוות: "מהול" מקביל לקו של "עשה טוב" – גילוי הטוב הפנימי, לימוד תורה, קיום מצוות בפועל והשפעה חיובית על הזולת. "אינו ערל" מקביל לקו של "סור מרע" – התמודדות ושליטה על היצר הרע (המתחלק להסרת רע גס וגפסי על ידי "מילה", ולסילוק רע עדין ודק על ידי "פריעה"). חשיבות היגיעה והעבודה האישית: המאמר מדגיש שגם אדם שמעשיו טובים מטבעו או שנוטה מטבעו לסור מרע (כגון מי שרגיל למוד תורה בהתמדה או מי שזהיר מטבעו מתאוות), אינו יוצא ידי חובה רק מכוח הטבע או ההרגל ("טבע שני"). נדרשת ממנו יגיעה ועבודה תמידית שמעבר לרגילות כדי שהמעשים לא יהפכו למכניים גרידא, אלא ימשיכו לחדש חיבור חי ואמיתי לקדוש ברוך הוא.