לקוטי שיחות פ׳ משפטים - הרב דניאל אדרי

לקוטי שיחות פ׳ משפטים - הרב דניאל אדרי הקשר הנעלם בין פסח לאלול – מקור ההתעוררות דלתתא בהתעוררות דלעילא בשיעור זה נעמיק בביאור פלאי שמגלה הרבי בשיחת חג הפסח, אודות הקשר הפנימי שבין חודש ניסן לחודש אלול. ונבחן כמה פרטים ודקויות באופן עבודת ה׳ הנדרשת מן האדם, בין התעוררות הבאה מלמעלה להתעוררות הבאה מלמטה. תקציר השיעור בליקוטי שיחות מביא הרבי תיאור מכ״ק אדמו״ר מוהריי״צ, שנאמר בחג הפסח, על האווירה המיוחדת ששררה בליובאוויטש בשבת מברכים חודש אלול: אף שהשמש זרחה כרגיל, כבר הורגש שינוי באוויר – ריח של אלול ומשב רוח של תשובה. הרבי מדגיש שדברי רבותינו נשיאינו מדויקים לא רק בתוכנם אלא גם בזמן אמירתם, ומכיוון שהדברים על אלול נאמרו דווקא בפסח, מוכרח שיש קשר פנימי בין שני הזמנים. לכאורה השאלה עצומה: פסח ואלול הם שני הפכים. פסח הוא זמן של התעוררות דלעילא – גילוי עצמותו יתברך מלמעלה למטה, ללא כל הכנה או עבודה מצד בני ישראל (שהיו אז שקועים במ״ט שערי טומאה, ורק דם פסח ודם מילה, שאף הם ביטוי לאמונה שירשו מאבותיהם, קדמו לגאולה). לעומת זאת אלול הוא זמן של התעוררות דלתתא – עבודת האדם מלמטה למעלה, "אני לדודי" ואחר כך "ודודי לי". כיצד אפוא שייך אלול לפסח? מבאר הרבי, על פי מאמר חז״ל "מי הקדימני ואשלם" – שגם העבודה שנראית כיוזמה עצמית של האדם, למעשה שורשה בכוח שניתן לו מראש מלמעלה. וכך מבאר אדמו״ר הזקן, שהתעוררות העבודה בחודש אלול באה מכך שאז מתגלות י״ג מידות הרחמים ("המלך בשדה"), ונתינת רשות וכוח זו היא שמאפשרת ומעוררת את עבודת "אני לדודי". ואף שהתעוררות דלתתא הבאה לאחר עבודת האדם בכוחות עצמו נעלית יותר מהתעוררות דלעילא הבאה כחסד חינם (שכן הראשונה נובעת מפנימיות האור והשנייה מחיצוניותו בלבד), הרבי מדגיש שוב ושוב שאין לצפות שהרבי או הצדיק "ימלא" את העבודה במקום האדם, אלא על כל אחד לצאת ולפעול בכוחות עצמו – וכמסופר על הצמח צדק שסירב לברכה שיזכה לכל הש״ס בלא יגיעה, כדי לזכות בכך בעמל עצמו. ומכל מקום, מבהיר הרבי, גם היכולת לעורר התעוררות דלתתא נובעת בסופו של דבר מהתעוררות דלעילא קודמת. וזוהי בדיוק הנקודה: זמן ההמשכה הכללית של י״ג מידות הרחמים לכל השנה, שממנה נמשכת אחר כך בפרט ההתגלות שבחודש אלול, הוא בחג הפסח – "המלך בשדה" של אלול נובע מ"המלך בהיכלו" של פסח. משום כך דווקא בפסח, זמן מקור ההמשכה, מספר הרבי אודות אלול (ראה הרחבת העניין בעמ׳ 170). לפי זה מתבארים ארבעת הפרטים שבתיאור שבת מברכים אלול: בהירות זריחת השמש מבטאת את אור הוי׳ היורד מלמעלה כפרט מן ההמשכה הכללית של ניסן, ואילו שינוי האוויר, ריח אלול ורוח התשובה מבטאים את התעוררות הנברא למטה, המקבל את כוחו מאותו אור. ומבואר גם הקשר בין "ריח" ו"רוח" לתשובה ולגאולה: עיקר עבודת התשובה היא העלאה לדרגת "רוח" שלמעלה מדרגת "אור", ובזה זוכים גם ל"ריחו" של משיח, כפי שנאמר עליו "והריחו ביראת ה'". הנקודה המרכזית עבודת חודש אלול, "אני לדודי" הבאה מהתעוררות דלתתא של האדם, יונקת את כוחה מהתעוררות דלעילא קדומה שנקבעה כבר בחג הפסח, בהמשכת י״ג מידות הרחמים לכל השנה. ואף שההתעוררות הבאה ביגיעת האדם בכוחות עצמו נעלית מן ההתעוררות הבאה כמתנה מלמעלה, אין בכך סתירה לכך ששורש כל עבודה עצמית טמון בנתינת כוח שניתנה מראש מלמעלה. לכן דווקא בפסח, זמן ההתעוררות דלעילא הכללית, נתגלה ונקבע המקור להתעוררות דלתתא שתבוא לאחר מכן באלול. ומכאן ההוראה לכל אחד ואחד: לא להמתין שיעוררוהו מבחוץ אלא לצאת ולפעול מיוזמתו, מתוך ידיעה שהכוח לכך כבר ניתן לו מראש. עיקרי השיעור התיאור: שיחת חג הפסח מתארת את שינוי האווירה בליובאוויטש בשבת מברכים אלול – ריח אלול ורוח תשובה, כהוכחה שדברי רבותינו נשיאינו מדויקים גם בזמן אמירתם. השאלה: פסח (התעוררות דלעילא, ללא הכנת האדם) ואלול (התעוררות דלתתא, "אני לדודי") נראים כשני הפכים – מדוע דווקא בפסח מדובר על אלול? היסוד: "מי הקדימני ואשלם" – גם עבודת האדם מלמטה טעונה כוח הניתן לו מראש מלמעלה; באלול זו התגלות י״ג מידות הרחמים המעניקה רשות וכוח ל"אני לדודי". המעלה: התעוררות דלתתא הבאה מיגיעת האדם בכוחות עצמו נעלית מהתעוררות דלעילא כחסד חינם, ומכאן ההדגשה שאין לצפות שהצדיק יעשה את העבודה במקום האדם (כמסופר על הצמח צדק). המקור: זמן ההמשכה הכללית שממנה נמשכת בפרט ההתעוררות של אלול הוא בפסח, ולכן דווקא אז נאמרה השיחה על אלול (עמ׳ 170). Consultez la progression de la tâche pour les tâches plus longues. תקציר שיעור - קשר פסח אלול.txt תקציר - קשר פסח אלול (לקוטי שיחות פ' משפטים).md Suivez les outils et les fichiers référencés utilisés dans cette tâche.