מאמר קומי אורי כי בא אורך #3 ח"י אלול ה'תשל"ג - הרב יעקב גולדשמיד

הזה במימר שאמרתי לכם שיש בבוסי לגני יא אז הוא אומר בסרוך יש בזה כמה וכמה הקדמות אבל בפשטוס הפשט הפשוט מתחיל להסתכל אצלנו יש ממלה ויש סוביוב ממלא פירושו שהקדוש ברוך הוא מתלבש באוילמסבב פירושו שיש הקדוש ברוך הוא שממנו נמשכים אוילמז כל החיף באו זה מקיף זה סובב ברור שאם אנחנו רואים ממלא וסובב פה למטה יש להם מקור למעלה למה ברור שהכל מגיע מהקדוש ברוך הוא וככה הקדוש ברוך הוא החליט כך או לא ברצונו שכל מה שיש למטה יתחיל ממנו לא ש לא שהוא מחוייב המציאות חס ושלום להגיד שהוא מחוייב במשהו אבל ככה או לא ברצונו אז אם רואים למטה שיש אור שבו הקדוש ברוך הוא מתייחס לעולם ממקולמנון יש אור שהוא סיבב כל העלמין הוא למה לא מהעולם אז גם בדרגס לפני הצמצום באור שלפני הצמצום כמו שאתה אומר שהיה אור לפני הצמצום. מה מחייב אותך לומר שהיה אור לפני

הצמצום? אם יש אור לאחר הצמצום אז יש אור לפני הצמצום הכל מגיע משם. אז אז באור שלפני הצמצום יש שתי דרגס. אז כמו שלמטה שאתה אומר סויבה וממלא אתה מבין שיש דרגה שהיא למי לא מסויב ולמי לא ממעלה שזה זה האור עצמו עוד לפני סיב ממלא. ככה יש שלוש דרגות למעלה. אחר כך תחפש הסברים להפשיט את זה. מה הפשט? אבל דבר ראשון יש דבר כזה יש את האור יש את עצם האור או שנגיד עצם האור כמו שאמרנו אתמול מה מהרבי רשב עצם האור זה כמו עצם הנשומה כל נשמה היא פוטנציאל לכל הדברים היא עצם בעצם יש הכל לאחר מכן אתה אומר שהנשמה הזו שמדברים עליה היא נשמה שהיא איש החסד שהיא איש החסד זה גם אדם שכרגע הוא ישן. כשהוא ישן אין לו שום משמעות על זה שהוא איש חסד אבל הוא איש חסד. הנפש שלו היא איש חסד. ולאחר מכן האדם הזה אר והוא עכשיו רוצה לעשות חסד. הוא בסיסוירס

לעשות חסד. כל זה האדם בינו לבין עצמו עוד לפני שהוא עשה כל פעולה שהיא [כחכוח] שאדם עשה חסד בפיל זה כבר היה חרצים הוא כבר עשה משהו. הוא פעל משהו אומר על האדם כמו שהוא בינו לבין עצמו. באדם עצמו יש שלוש שלוש סוגיות. יש את העצם הנשום שלו, יש את ה זה שהנשומה שלו היא נשומה כזו שהיא איש חסד ולא איש גבורה. ויש שהאיש חסד רוצה לעשות חסד. אז כביאכל אצל הקדוש ברוך הוא יש את העצם האור לפני הצמצום ויש את עצם האור כפי שהוא כבר או גילוי אויר לעצמו שאינו ישיך לא לומס לפני שהוא מתעורר לברור עולם יש גילו לעצמו ישייך לא ילמז נקרא את זה בפנים עצם האור וספשטוס ובספשטוס גופ יש לו בסיס מדרג בכללוס גילוי לעצמו והוא השו דסב גילו ישך לומס שכלול שלפני הצמצוםול בעצמו סקנל [כחכוח] הנה בעצמו סיגוף הוא גילו יש איך לא לומסומעים

את המשל איזשהו איזשהיא הבנה איך זה למעלה ווא השוירש דויר ממעלה עד כאן זה הודעה עכשיו הרבי אומר ועל פי הידוע דמשוך הסועיר למילו אינו בדרך הכרע חס ושול למה שדיברנו עכשיו שזה שיש למעלה שלוש מדרגות זה לא בגלל שמחוי במציא כך בוא לומר והגש מאחרי אחרי שהקדוש ברוך הוא ברא עולם והקדוש ברוך הוא ברא עולם לפי כללי השכל כי ככה בא לו אז בכללי השכל כל דבר שמגיע מדרגה גבוהה לדרגה נמוכה עובר שלוש שלבים העניין עצמו הממוצא והעניין כפי שיורד למטה אבל אצל הקדוש ברוך הוא אין שום כללים זה [כחכוח] שיש אצל כמו שלוש מדריג לפני הצמצום זה לא הכרח ככה או לא ברצו אלה כי הוא רצה להיות שלימוסדכולו ושלימוסדקולו אומרת שכל מה שאתה רואה למטה יש למעלה אינו בדרך הכרח חס ושלום וגם המשוך הסועיר שלפני הצמצום גם הגילוי לעצמו היא שלמילו מהגילוי ישייך

לאלומס זה שיש מוקר לאיר הסובב הוא בשביל איזה כבונה לצך אוהלמס לא משנה כרגע מה הכוונה אבל זה שלמעלה יש שלוש מדרגות, זה לא שבאמת הקדוש ברוך הוא צריך שיש שלוש מדרגות. כאילו נאמר מצד הקדוש ברוך הוא כפי שהוא מחייב המציאות שיש שם שלוש מדרגס בשביל הקדוש ברוך הוא לא צריך כלום. אז למה יש שם שלוש מדרגס? היות והקדוש ברוך הוא רוצה עולם ובעולם אי יהיה שלוש מדרג כך הוא ברא אותו והוא רוצה שהעולם כולו יהיהו יהיה הוא ישלימו סודקו לו והכל יבוא ממנו אז כביכול כשבעצמו יש איזשהו עניין בשביל העולמות אז זאת אומרת שכל הדרגות האלה הם כבר בשביל העולמות כי עצם זה שהם קיימות אין שום סיבה לומר שהם קיימות רק בגלל שיש עולם לולי שהיה עולם אילו זה היה חס ושלום הכרח אצלו כן הכרח אצלו אתה אומר גם שאין עולם אבל היות ויש הקדוש ברוך הוא בקדוש ברוך

הוא כביכול יחיך מוכרח שיש שלוש מדרגת אבל זה לא נכון אצל הקדוש ברוך הוא לא צריך כלום למה יש שם שלוש מדרגס מתחיל מלמטה היות ויש עולם ובעולם לפי כללי העולם חייב להיות שלוש מדרג והקדוש ברוך הוא רוצה שהעולם כולו על כל פרטיו יתחיל ממנו כי ככה הוא רוצה כי הושלימו סודקו לו ממנו ממנו מגיע הכל מילא כביכול העולם יוצר אצלו איזה איזה רפלקשן הוא שיכוף של הקדוש ברוך הוא אז אתה רוצה למצוא את העולם אצל הקדוש ברוך הוא אז כך או לא ברצוינוי שהכל הכל יהיה שיכוף שלו וממילא אצלו וקיים אז זאת אומרת אתה כל המדרגות האלו שאתה מדבר לפני הצמצום מתחילות מלמטה אז זה לא אז זה לא אור שלו זה אור שלנו נמצא דזה שביס הבחינה דסיבו ממלה שלאחר הצמצום נמשוכי מבס הגילויים הרבי קורא לזה גילויים גילוי לעצמו וגילוי השייך לאילומ שלפני הצמצום ובאופן שהגילויים שלפני

הצמצום שיוכים להבחינה של אחרי הצמצום הרי בגלל זה הם נמצאות מביא הרבי ככה מביא מסמחבוב שהוא אומר את המילים האלה ככה נקלה באילן גדול כאילו ליוישוב בחי בהרה 26 ליוישוב בחינסוכו וגילו בבחינת מוקיר כלפוני ממילא אתה מחפש לבוא ולהגיד שיש מוקר חיים שזה ממנו נמצא הכהן ויש דרגה של אוירחו אז אתה לא לא יכול להגיד שהדרגה של אוירחו זה לפני הצמצום הדרגות האלו לפני הצמצום כי הדרגות האלו לפני הצמצום זה שוב פעם בוקר משמיים קיימות הם מתחילות מה הם זה שיש שלוש דרגות כאלו לפני הצמצום זה בגלל שיש עולם ובעולם יש שלוש מדרגות זאת אומרת שבעצם כל השלוש מדרגות האלו מתחילות מלמטה הם בגלל שהם צריכים להיות מוקר ללמטה כביכול אז ממילא יש להם אפס אפס שייכות לעולמות למטה כי כל הסיבה שהם קיימות כי או לא במחשוב או לברוא עולם ולברוא

עולם אז והעולם צריך להיות השתקפות של המצב למעלה אז מצד שיש עולם אז יש כביכול הכרח כביכול אצל הקדוש ברוך הוא שיש שלוש דרגות כאלו אצלו אז למה יש הכרח בגלל שיש עולם אז כל הסיפור הזה הוא בגלל העולם מה זה אוכו אור שלך בלי קשר לעולם מזה מובון שגם האור שלפני הצו מכלל במקורחיים זה לא באירכו זה מקור חיים כמו שהסברנו קודם שסובב כל העלמים גם הדרגה של סובב שהיא למה היא לא משי חוס לממלה היא נחשבת מכור חיים כי הכל מגיע משם אם זה החשבון שלך אז גם לפני הצמצום זה אותו חשבון כי כל הסיבה שיש שלוש דרגות לפני הצמצום זה בגלל שיש עולם אחר כך אז מה זה אוירחו איך אומרים אם ככה לאיפה אתה לאיפה אתה מביל אותי ואוירכו שהוא למילומכר חיים וני ליויסר גם מהאויר שקידם מצלצים ולא מדברים על עצמוס מה וכן יש לא יאמר שזהו מה שמבאר בהמר אומר דוכו כיל טוירו

טוירו או למה אוירכו נקרא אוירכו לא בגלל שהוא רפלקש על על האור למטה זה טוירו ותוירו נקראת אור אוירכו פירושו תוירו אז מה המיוחד בתוירו והתוירו אינו בשביל האוילומס זה שקר לבוא ולהגיד שלמה יש תורה כי יש עולם זה לא נכון הפוך למה יש עולם? כי יש תורה. יש לקדוש ברוך הוא תיר. והקדוש ברוך הוא צריך שהתיר תתגלה בעולם. לכן הוא ברא עולם. זה בדיוק מתחיל הפוך. הכל בשביל התאיר. בשביל התאיר בשביל ישראל. למה הוא ברא עולם? אנחנו לא חיים לקנות את הקונספט הזה, אבל זה האמת. הוא לא ברא עולם כי יש זה לא שיש עולם ואחרי זה הקדוש ברוך הוא נתן תורה לתת הדרכה מה לעשות בעולם. יש עוד יש תעיר. והתיר צריכה ביטוי להתבטות באיזה משהו אז הקדוש ברוך הוא בשביל זה למה הקדוש ברוך הוא נתן לנו יד שמאל כדי שיד שמאל נניח עלי התפילין קודם יש תפילין

ותפילין זה תיראה בשביל שהתפילין התורה תגיע למטה צריך אדם וצריך יד שמאלזה זה ההסתכלות האמיתית דעתי ראינו בשביל אוילומס עדבוס כל הוילומס כילל גם הגילויים שלפני הצום של צריך רחוץ הוא בשביל התירה הרבי מביא רש"י הרבי לא צריך הרבה ראיות כך כתוב ברשי בחומש ברישית בשביל התרה שמה הוא ברא העולם בשביל התורה זה זה זו ההסתכלות החסידית האמיתית כל העולם על כל מרכיביו וענייניו בשביל שני סוגיות תירה ישראל יש לדון מי מהם כל יום זה עוד סוגיה מה אם נתאדם >> זה ישראל זה תיר וישראל זה הפירוש זאת אומרת היה לו טייו שהוא רוצה שהתורה תתחבר לעולם זה הטייבו אבל זה חלק מהתייבה זה שהוא רוצה שהתורה שהתפילין ירדו ליד שמאל של יהודי מה יש לך עם זה הניסה זה הניסה >> יוצא ככה חיים וממלכול מכויר חיים וכולל את כל המדרגות שבשבילם

שהיו קודם כדי שבסוף יהיה ממלא ו זהסובב כללמין וסובב כפישו למלו משייכוס לממלה והאור שלפת צמצום והדרגות באור שלפני הצמצום כל זה כל הדרגות שמתחילות אחרי שיש עולם זה מוקך אם אתה כבר מדבר הסיבה שהם קיימות בגלל העולם אז הם מוקר חיים בדרגה כזו של מוקר בדרגה כזו של מוקר אבל הם מוקר חיים ככה למה הם קיימות אילו עוד פעם אילו הקדוש ברוך הוא אם זה היה נכון למו ולומר שיש אייברשטר ובאיברשטר יש בפני הצמצום אור כזה ואור כזה זה לא נכון הוא לא מוכרח בכל זה הקדוש ברוך הוא לא צריך לא את האור לעצמו ולא השייך לאמצ הכל בגלל שיש עולם אחת הכל כי עול במחשבה בכך לברוא עולם לכן הקדוש ברוך הוא עשה את כל הדברים האלה זאת אומרת הכל מתחיל מהעולם אז זה מוקר חי מה זה דבר שהוא לגמרי לא קשור לעולם התורה אבל זה לא נגמר זה התורה אבל אומרים שיש

דרגה למעלה מהתורה באוירכו מראה או ממשיך בכוס הוא מראה אויר שהוא למי לו גם מאוירכו ועד שאוירכו אינו יאלו החונה לאור הנראה לודו על ידי אוירכו נראה אויר מה זה לאיפה אתה לאיפה הגעת לאין כניסה מה עכשיו שלו הרבי יור בזה שאלת שאלה קיבלת שלו הרבי ורבזה על פי הידוע בעניין טוירו נשומס ישראל דיברנו קודם שהעולם נברא בשביל שתי דברים בשביל התירה ובשביל ישראל נו מי מהם יותר גבוה דשוירש ישראל ולמילו משוירשטר מי אמר כדי בתונות ואליהו שני דבורים קודמו תר וישראל ואיני דמין קודם כשהוא אומר צב בני ישראל דבר על בני ישראל אומר אני אסרול קודם בשירשול קודם >> [כחכוח] >> אלא שנשומס ישראל נמשכו ויורדו בבחינת מציא בפני עצמו כמו י בן בונים אתם לבוא אלקיכם שאם יויסו מעץ מוסאב ומציו נבדול אז זה החיסרון בנשומת ישראל כביכול שהקדוש

ברוך הוא לקח את עצמו ושם את עצמו במציא נבדלת כמו שבן למרות שהבן הוא השתיק טטא אבל כרגע הוא בן אדם בפני עצמו ו שאין כן התירה היא כמו שמים שחולמתו היא מיוחדת אם הוא יסבור החוירה יסוק כל אחד יוצא כך בשוירשמי יותר גבוה לשומר שומש ישראל קודקה אבל אחרי שזה ירד לו מה זה הגשמי אז הנשומה היא נבדלת היא מציאס נבדלת איך כתוב שם שנשומה זה לוקוס שניסן נברו התיר אתה אתה לא תגיד שהיא נברא מתקדבשת בדבורים גשמיים אבל יהודי לומד דף גמרא הוא מחובר עם הקדוש ברוך הוא בעצמו עוד דוסיז איבר זה אלוקוס ממש איך תראה וקורא לזה אלוקוס בלי אסטר פונים זה רק ותר וזה הוא הטעם תראו איזה הסבר הרבי מסביר פה עכשיו שמהלוסום של ישראל שקוד מול התורה נסגלתו על ידי התורה זה גוף ה זה גוף שודי הוא למעלה לה מהתורה מי סיפר לנו את זה המים החסידס התורה

שבתוירונ מרצב את בני ישראל דבר עם בני ישראל אתונדלו לכורה למה אם נשומץ ישראל יותר גבוהים מהתורה בשורש למה התורה צריכה לספר לנו את זה שהנשמה תצק את זה כי הנשומס כמו שמצד עצמם ליויסון מציא לבדול השויר שלוהם הוא בהלם למה בהלם באמת למה צריך לספר לך שישרול קודם לתראה כי באמת כפי שאתה רואה את הדברים עכשיו ישרול למטה מטה מה שאין כן תוירו שהיא חד עם הקדוש ברוך הוא היא בחינת גילוי תוירו אויר ועל ידי התוירו מסגל גם השם יודע ישראל יוצא שבאו חוב זה התירה מראה אויר מה נראה אויר על ידי התוירו יתגלה האור שזה העצם של נשומת ישראל. על פי זה יש לו זה מעניין שהרבי לא מביא את זה בשם אף אחד. הוא לא מביא פי זה יש לו הרבי אומר במימוגה יש לו פירוש המילים שזה לא כתוב קודם על פי זה יש שלומה ששני העניים באוירכו נראה אויר הם תירו וישראל

הרבי קודם אומר תויר אוירו אומר שזה תוירו ואחר כך הוא לא מסביר מה הדרגה שלמילה מו מ זה הוא לא כותב אוירחוי תוירו קנל שזה הרבי הקודם אמר והאור שנמרה על ידי אורחו הוא השויר שדי ישראל שמתגלה על ידי התורה הערה 35 יש לו מה זה שבתירו כסיב אוירחו דין אור האור שלך בהרה 35 ובישראל אויר >> כתיר היא מיוחדת ואסרוני שמציא סניבת זה בגלל הגילוי ויהודי unfortunately כמו שאומריםצנו בשפה לצערנו אתה י רואה יהודי אתה לא רואה אלוקות דווקא >> כן בתורה זה אוירחור >> כל עוד שודי לא מקלקל אותה >> ודי יכול להיות אורח >> יהודי יכול לקחת את התורה ולזעייף אותה אבל >> על ידי לימוד התורה מגלה מגלה היהודי כפי שבוא הוא ראשון עוד לפני שהיהודי הגיע התורה מספרת לך מי זה יהודי >> לא אבל באורך נראה על ידי אורך רק אפשר >> התורה מגלה טונות ואליהו אומר לך צו את

בני ישראל דבר את בני ישראל מגלה לך שהשורש של יהודי הוא למען למה שת יכול להבין קצת את >> אז מה הוא יהיה שהוא >> כתוב בתורה צב בני ישראל המצווה הוא לפני ה >> אבל אבל תורה כולה מתיח חסד לעם ישראל. זאת אומרת שלפני שהקדוש ברוך הוא חשב על התורה כבר היה לו לנו לדבר. פשטות בעברית. אם אתה אומר שודי הגיע אחרי התורה מה פירוש בתורה כתוב שיש יהודי? חייבים לומר שעולה במחשוב יהודי קודם. אחרת מה את מה הרי האותיות של התורה הדיבור של התורה זה התורה. בתורה כתוב צבזרון לפני שנברא העולם. אז לפני שנברא העולם יש כבר יש כבר בתורה סיפור שנקרא יהודי כמו שאדם הראשון אומר לקדוש ברוך הוא ואתה מספר לי סיפורים שאתה שהמיטה ירדה לעולם על ידי חצי הדעת בתורה שלך כתוב אדם כי ימות מה אתה עושה עליי קומבינו שאם כתוב בתורה ודי >> אז סימן שודי כבר היה קיים באיזשהו מקום

>> ומה היהודי שמגלה את המקור שלו איך נקרא >> א בצרפת יהודי מגלה את המקור שלו איך הוא מגלה את המקור שלו בלי תורה? >> אוקיי, אחרי התר איך קחנו אור? איזה אור? יש עוד אחד ו עוד ח בוא נקרא את האות ז' ככה כמה שורות וזהו כומי אוירי כי בו אוירך זה לא זה פסוק אחר רק ראינו שהם קשורים אחד לשני שני הפסוקים האלה שני עניונים אלו אוירי ואוירך הם דוגמה שני הענינים באויר חוני מר אויר כמו שראינו בתחילת המימר אוירכו האורך של ישראל עצמו הוא על דרך באורכו וכומי אוירי האור שישראל מאירים הוא על דרך האור שניר על ידיורך >> קומי אוירי כיבו אוירך אוירך זה התירך ואוירי זה מה שודי עושה מה הפשט פה קומי אוירי כי בו אוירך לכי תאירי כי הגיע האור שלך זה הרבי צריך להעזיר יוב הזה על פי המבור במוקמך [שיעול] לא נגמר יש פה עוד סוגיה

מה שהיה היום