סידרת ״הלל אומר״ פר׳ משפטים - הרב שמואל רבינוביץ

ברוך הוא שזה מלך הם ולא לא עבד ולא עבדים לעבדים. אתה שם לך מלך חדש ואתה נהיה עבד כאילו למלך הזה והמלך הזה הוא מאשר הוא כאילו משדך בנך לקדוש ברוך הוא. אז הוא אומר בעצם אתה בא ואומר תשים עליי מלך ככל הגויים. אומר לא סום תשים מלך המלך אשר יבחר השם אלוקיך. לא כמו כל הגויים. אתה צריך לשים עליך מלך. זה נכון, אבל צריך מלך כזה אשר יבחר השם אלוקיך, שהשם נותן לך את המלך הזה. בעצם [כחכוח] כל הפרשה של שופטים זה פרשה שנאמרת בבית חודש אלול או לפני ראש חודש אלול. אז נאמרת הפרשה ובעצם הוא היה צריך להתחיל אם אנחנו מדברים קודם יש סדר שיש מלך. המלך ממנה שופטים והוא ממנה שוטרים. מה פתאום הוא מתחיל עם שופטים ושוטרים? הוא מתחיל לפני ש ואחר כך הוא רק מגיע למלך. יש הרי סדר מי עושה את מי עושה את המלוכה? האם האם המלך [כחכוח] הוא הממנה את השוטרים

ואת השופטים? זה הכל בא תחת המלוכה. אז הוא מתחיל את הפרשה בשופטים ושוטרים. תיתן לך. שנית מה זה הלשון ששופטים ושוטרים תיתן לך בכל שעריך. תיתן מלשון אומר אומר הרבי [נחירות בוז] יש מושג של עשייה מעשה מעשה זה נקרא שעושים אותו בכוח מלוכה באופן כללי מלוכה בנויה שהשוטר הוא לא בגלל שאתה נותן לו את הרשות להיות שוטר הוא שוטר השוטר הוא מטעם המלוכה השופט הוא מטעם המלוכה זאת אומרת שהוא מחזיק את זה אז פה זה לא שייך לשון תיתן לך מלשון נתינה נתינה זה נותנים אומרים כל הנותן בעין יפה הוא נותן אנחנו לא צריכים משטרה בעין יפה צריכים משטרה רק לתפוס גנבים שלא יהיה אבל בעין יפה מה פתאום צריך שופטים אז אומר פה בלשון תיתן לך משמעותו שיש פה איזשהו נתינה לא סתם אתה ותיתן לך מה זה לך שתי ושוטרים שהמלך יתן מה זה לך ובכל שעריך ואז כתוב ושבטו את העשפט צ אז

בעולם יש החסידות מסבירה ששופטים ושוטרים תיתן לך אתה עצמך תשים עצמך על כל הפתחים זאת אומרת העיניים על האוזניים על האף על הפה תשים לך בכל מקום שיש לך פתח תשים שם שומר אל תיתן לדבר מה שאתה רוצה מה שנופל בדעתך אל תסתכל איפה שאתה איפה שבא לך אל תשמע מה שלא צריך כל דבר אומר שופטים ושוטרים תיתן לך בכל שרך שאתה תיתן את זה לעצמך שלא תצטרך שמישהו אחר יבוא ויגיד לך ויה לך אתה תהיה בעל הביתה על עצמך בעצם הוא אומר לפי ה השיטה הזו זאת אומרת שאתה עצמך הוא המלך של עצמך אתה לא צריך שמישהו שהמלך יבוא ויכפה עליך שאתה תעשה כך וכך או שתפחד מהמלך לא אתה שומר על עצמך בכל מה שצריך אז אומר אותו רעיון אומר לכן הוא באמת אומר אחר כך תבוא ותגיד סום תשים עליך סום שים עלי מלך ככל העמים שכולם יש להם משטרה וכולם לא סליחה אומר המשטרה

משהו אחר לפי השם אלוקיך המשטרה זה לא בגלל שאתה הוא צריך שמישהו ששגיח עליך על החבר שלך שהוא לא יעשה מה שלא צריך אתה תשגיח על עצמך אז אומר הרבי אומר דבר מעניין אומר פה שהחידוש של פרשת שופטים אומר הרבי זה עניין של תשובה לא מהירה אלא מרצון מה זה נקרא תשובה מרצון אז אומר מהלשון שופטים ושוטרים תיתן לך שאתה נותן בעין יפה עליך זה נקרא תשובה מרצון שאתה לא שמישהו קופע עליך או שאתה יש לך פחד של יראה שאתה מפחד. לא, אתה רוצה ברצון להתקרב לקדוש ברוך הוא. כך מסביר הרבי. אז יש פה דבר מאוד מעניין. אדמור הזקן מביא וזה המקור של כל הזה של מלך בשדה. היום באיפה שאתה הולך לכל מקום הרבי החדיר את המושג מלך בשדה. זה דבר ברור הוא פשוט אבל האדמור הזקן מביא את זה כמשל. ומה זה המשל מלך בשדה? שכל אחד ואחד כאילו יכול להתקרב למלך. ככה שאתה צריך לבוא

למלך, [כחכוח] אתה צריך לבוא למקום מלכותו, אז אתה צריך יש אומרים, יש יש לא נכנסים מיד, צריך להזמין טוב, צריך לא פה המלך בדיוק בשדה זה עוד הפוך ממה שזה שבני העיר יוצאים מהבית שלהם, הם הולכים לשדה. מה בזה? מה ההבדל בין למה שלא יהיחוד? נגיד שהמלך יוצא מהארמון ומחכה בחצר. לא, בשדה זה משהו אחר לגמרי. שדה זה מקום ששמה אנשים מתחילים, עובדים, שמה הם זורעים, שמה הם קוצרים, שמה הם עושים את הפעולות שלהם. כשהולכים לשדה לא הולכים עם גדים מיוחדים, עם בגדים והפוך לוקחים בגדי עבודה, לוקחים מהדר, לוקחים מקוש, לוקחים את כל הכלי עבודה בשביל לצדה. אז אומר אתה יוצא מהבית שלך אתה לא יוצא עם חליפה וכ אתה בא כמו שאתה אל תבלבל את המוח אל תהיה כי עם כל העוירות שלך עם כל הזה אתה ניגש מיד למלך זה החידוש והוא אומר עוד יותר שמה שהמלך

מקבל כל אחד בשמחה או בהעהרת פנים כך אומר האדמור הזקן המש עכשיו לפי מה שהרבי מביא פה ששופטים ושוטרים תיתן לך אז הוא מחדש חידוש גדול בהסבר מה זה מה זה נקרא מלך בשדה אז אומר מכיוון שאתה נותן לך אז אומר זה לא שקופים עליך אתה עושה את זה ברצון אז הוא אומר פה דבר מאוד מעניין שופטים אומר יש מושג כשיש דין למטה אין דין למעלה אם בזדין פסק עליך את הדין פה בעולם הזה או שהוא בן אדם קיבל חלילה ייסורים או שהוא קיבל מצב של דין למטה אז למעלה הוא מתכפר הוא לא צריך עוד כפרה. הכפרה שלו היא פה. הגמרא מביאה את זה בקשר לייסורים שייסורים ממרכים. כך מביאה את זה. אז אומר פה הרבי, מכיוון ששופטים ושוטרים תיתן לך, אתה הולך לעשות לעצמך את הדין פה בעולם הזה. אז אומר מכיוון שאין דין למעלה, אתה עשית את הדין לעצמך. אז הוא אומר, אז ממילא מסלקים את

כל שומרי הפתח ויכולים מיד לגשת למלך. אומר וזה עניינו של חודש אלול. כך אומר הרבי שעניינו של חודש אלול שכל אחד רשאי לצאת למלך. אז אומר למה? הרי ההדגשה של אדמור הזקן שיוצאים מהעיר לשדה. מה הכוונה? שהבן אדם באופן כללי אנחנו זה לא כל כך מובן. נכון שהמלך בשדה אז מלך בשדה כל אחד יכול לגשת אליו. אז מה זה יוצאים מהעיר אל השדה? הכוונה היא שלא אדמור הזקן אומר פה הרבי כיוון שאתה נותן לך את הפתים והשוטרים אז זה לא שהמלך שם את זה עליך זה סוג מלך אחר מה שיש לך לך יש מלך שהוא מקשר אותך לקדוש ברוך הוא זה לא מלך ש שסתם ככה אז אומר אז ממילא אז מסלקים את כל שומרי הפתח אז המלך יוצא לשדה ואז לא צריך שום לא אין לך שום מישהו שיגביל אותך לגשת למלך. כן. אומר שמכיוון שאלול זה עבודה עצמית מלמעטה, אני לדודי שאני רוצה להתקרב לקדוש ברוך הוא. אז אם אני רוצה

להתקרב לקדוש ברוך הוא אז יוצא מכך שאתה שם את השוטרים ואת השופטים, אתה כבר שופט את עצמך. אתה לא מחכה לדין של ראש השנה שיכנס הפחד, שיכנס העירה, שאתה הולך להיכל המלך ושמה דנים ופותחים זה. אתה כבר אתה כבר את המשפט עשית קודם לפני כן זה החידוש של הרבי אומר הרבי שופטים ושוטרים תיתן לך אתה תיתן את זה אל תחכה שיבואו בראש השנה וביום כיפור וידונו אותך אתה כבר באלול אתה כבר עשית את התשובה אתה כבר ניגשת למלך ואז אם יש דין למטה אומר הרבי אין דין למעלה למעלה כבר לא צריכים לדון אותך אתה כבר עברת את זה אז השאלה היא פה כזו שמגיעה אנחנו אומרים ש אחר כך שסום תשים עליך מלך ואז ואז הוא ממשיך שהמלך הזה אומר אומר פה שהמלך הזה לא יקח הוא מתחיל מאוד גבוה שסום תשים עליך מלך ואז אומר שהמלך הזה רק לא ירבה לו סוסים ולא ישיב את העם מצרימה

למען ארבות סוס והשם אמר לכם לא תוסיפו לשו. זאת אומרת אם המלך ירבה לו סוסים אז הוא ישיב את העם למצרים. לכורה כמה סוסים המלך צריך. מה הוא מוסיף לא ירבה לו נשים ולא יסור לבבו וכסף וזהב לא ירבה לו? מה הוא מתכוון פה לומר? ואז בסוף הוא אומר והיה כשבתו על כיסא עם ממלאכתו וכתב לו את משני התורה הזאת על ספר מלפני הכהנים הלביאים. אז הוא מתחיל שלא יעשה לו סוסים ולא נשים ולא וכסף וזהב שלא ירבה לו. אז אומר מה הוא רוצה לומר? אז הוא רוצה לומר פה כזה דבר שמלך רגיל הוא צריך כדי להראות את הגדלות של המלכותו הוא צריך סוסים הוא צריך הרבה כסף הוא צריך את כל זה. זה מלך ככל הגויים. אומר אתה אל תשים לך מלך ככל הגויים. אתה צריך מלך שהוא יהיה השליט על המלוכה. מה זה שליט עליך? אם אתה שם מלך ככל הגויים אז אתה צריך משטרה ויש גנבים ויש גזנים,

יש הכל. אז אתה צריך את המשטרה בשביל שיפחידו אותו. לא. הוא אומר המלך הזה צריך להיות דבוק בקדוש ברוך הוא. אז אם הוא יחשוב על דברים של גשמיות, של סוסים, של כסף, אז הוא יריד אותך חזרה לגלות. אתה לא תהיה אתה לא תהיה דבוק בקדוש ברוך הוא. אומר, אם הוא יחשוב והיה כשבתו ויכתב לו את ספר התורה הזה וספר התורה הזו, אז הוא אומר הוא יחזיק אותו ביד שלו כל הזמן, אז הוא ידע שהוא דבוק בקדוש ברוך הוא. מספרים על רב חיים קנייבסקי שיראו לו ספר תורה קטן מאוד שכתבו. אז הוא משמח מאוד ואומר, עד עכשיו לא הבנתי מה זה והיה כשבתו על כיסא מהמלאכתו. שכתב לו ספר משני התורה וכתוב במפרשים שהוא היה קושר את זה על היד איך אפשר אומר אני רואה את הספר התורה הקטן הזה אז הוא אומר אני רואה שזה ככה נמצא זאת אומרת שכל הזמן המלך דרוק בקדוש ברוך הוא אז אומר הרבי

בשיחה אומר דבר מאוד מעניין אומר ככה במינוי מלך אומר הרבי יש שני אפשרויות שכל אפשרות היא יותר גבוהה מזה. יש מלך שההנהגה של המדינה צריכה להיות כמו שצריך כדי בעיה שהוא צריך להענייג את המדינה וזה מלך מוצלח. ואם כתוב כמו הלשון אלמלא מוראה של מלכות איש את ראהו חיים בלאה. זאת אומרת שלא יהיה סדר כל אחד יעשה מה שבא לו זה. אז אומר אז בעצם מה קורה שכל אחד עושה מה שבא לו אז אם יש מלך אז יש לו ירה מהמלך הוא יודע שיעשרו אותו שיעשו לו שיתנו לו עונש אז הוא משגיח אז בעצם אומר זה סוג אחד של מלך יש אומר כשהמוח שליט על הלב בתמידות שמה לא צריך מלך בן אדם שהוא אחראי למעשיו והוא לא יעשה דברים שטויות הוא לא צריך את המלך במשמעות צריך את המלך מלך המלך הוא צריך שהמדינה תתנהג כמו שצריך. זאת אומרת, יש דרגה נוספת במלך, שלפעמים

הבן אדם, נכון שהוא מבין בשכל שלו והוא שולט על השכל שלו, אבל ההבנה של הבן אדם היא מוגבלת. למה? הוא לא רואה את כל המסביב. המלך יש לו כוח שהוא יכול לראות את כל ענייני הממלכה. ולפעמים הוא רואה שיש חיסרון שחסר כסף בממלכה, אז הוא מטיל מיסים. לפעמים רואה שיש עודף אז הוא נותן חופשיות. המלך יש לו ראייה הרבה יותר גדולה. אז יש שני סוגי מלכים. יש מלך שאתה מבין אותו, שאתה מבין שאם אתה לא תתנהג כמו שצריך, הוא יעניש אותך. יש עוד דבר במלך שהוא גבוה מכולם. אז אם הוא גבוה אז יש לו השפעה יותר גדולה. המלך יכול לקחת ולהחליט שהוא עושה כביש חדש, שהוא עושה דרך חדשה, שהוא מייבש נהר ושהוא מוסיט את הנהר. יש לו כוחות גדולים מאוד שאנשים רגילים אין להם את הכוחות האלה. אז אומר הרבי, אותו רעיון יש בו. בבני ישראל יש מושג שמלכם ואדונם הוא

הקדוש ברוך הוא. והמלך הבשר דם הוא הממוצע שהוא מגלה את מלכותו יתברך את המלכות לקדוש ברוך הוא לבני ישראל כמו שכתוב אצל משה רבינו שמשה רבינו היה מלך מה הכוונה שהוא היה מלך אז אומר שמשה רבינו השפיע על העם כוחות שהעם בעצמו לא יכל להגיע לזה מביא את זה גם כן באדמור הצמח צדק מביא את זה בדרך מצוותך גם אדמור הזקן מביא את זה בליקות תירה אז הוא מביא שיש לפעמים שהמלך נותן לעם המלך הוא מרומם מהעם הוא הכי גבוה אז יש לו לפעמים העם יש לו גבול עד איפה שהוא יכול להגיע המלך מביא לו כוחות הרבה יותר גבוהים ממה שהוא יכל להגיע לזה לכן אפילו שהוא מלך בשר ודם אבל מכיוון שהוא דבוק בקדוש ברוך אז כשהוא דבוק בקדוש ברוך הוא אז יש לו השפעה הרבה יותר גדולה על כלפי העם שהוא מביא אותם לדרגות שהם לא יכלו להגיע לזה הוא מביא את זה בעיקר בדרך

מצוותך בדין ודברי אז הוא מביא את זה שמה שיש סוגי נשמות שהם זרע בהימה זאת אומרת שהם מבינים הכל בשכל הם קולטים הכל מה שקורה אבל הם לא מתחברים הם אין להם את הדעת שהם התחברו לקדוש ברוך אז איך הם יכולים להגיע על דרגה יותר גבוהה מהדרגה שלהם? אז אומר שמשה רבנו הוא מוריד את הדעת לעולם והוא משפיע על ה על העם הוא משפיע בדעתו הכוח שלו שהוא מוריד את זה עד למטה למטה שהם מתעלים באופן שרבה יותר מאשר הדרגה שלהם כך מסביר האדמור הצמח צדק בדרך מצוותך זאת אומרת שאנחנו מדברים שיש שני דרגות במלך יש דרגה במלך שהוא מלך ככל העמים שהוא דואג שתהיה משטרה ושהרחובות יוקיים והכל טוב ויפה יש מלך שהוא מרים אותך מהקשמיות הוא מרים אותך הרבה יותר אז הוא אומר שופטים ושותוטרים תיתן לך אתה תיתן לעצמך מה שאתה יכול אתה תשמור על עצמך אז בעצם כזה יהודי שהוא

שומר על עצמו ויש לו בכל מקום שופטים ושוטרים שהוא לא חלילה מדבר מה שלא צריך הוא לא שומע מה שלא לא צריך. הוא לא רואה איפה שלא צריך יש לו שופטים ושוטרים. אז לכאורה הבן אדם הזה מושלם. מה הוא צריך מלך? אז אומר לו הקדוש ברוך הוא לא סום תשים עליך מלך לא ככל העמים שאתה צריך שוטר של שתפחד ממנו. אומר שמישהו פגש שוטר מישהו בדרך שואל אותו אומר לו השוטר איך נסעת כל כך מהר? אז הוא אומר לא שמתי לב. אומר מה הפירוש לא שמת לב? לא ראית שאתה טס כמו זה? אז אומר לא לא שמתי לב שאתה נמצא שמה חשבתי שאתה לא נמצא לא ראיתי שיהיה שוטר אז אומר אז נסעתי מהר זאת אומרת שהשוטר הוא המגביל אותך הוא גורם לך שאתה תפחד אולי יבוא למשטרה מה אני אעשה מהר אני אחצה בלא במקום לא טוב יש לך פחד אומר לא תיתן לך שאתה תהיה השומר של עצמך אז אם אתה שומר של עצמך אז אל תשים מלך

כמו ככל העמים שרק ישמור שלא שלא תעשה טעויות. אתה בדרגה הרבה יותר גבוהה אתה שם לך מלך שהמלך הזה מביא לך כוחות עליונים שאתה לא תוכל להשיג אותם. על ידי משה רבנו אפשר להשיג משה שבכל דור ודור שהוא המלך על ידיו אתה יכול להגיע לדרגה הרבה הרבה יותר גבוהה ממה שהיית אפילו שהיית עושה את המקסימום אבל המקסימום זה לא מספיק אתה צריך דרגה עוד יותר גבוהה אז אומר אותו רעיון מה שהחידוש של הרבי שאומר פה עכשיו שלמדנו ש שאומר שתיתן לך שאתה נותן את זה בניצורה יפה אז אומר כל הנותן נותן בעין יפה כשבן אדם מאשים אותו אותו בכוח אז הוא עושה את המינימום אבל בן אדם רוצה לתת למישהו מתנה זה בא מעצמו אז הוא נותן בעין הכי יפה בצורה הכי יפה שיש אז אומר הרבי שאם אתה נותן לעצמך אז אתה פטור מכל הדינים אחר כך אתה מתחיל לת אלולים תיתן

לך שופטים ושוטרים אתה בא לבית על עצמך אז אתה יכול לגשת למלך ישירות אתה יכול לגשת מיד למלך שהוא ישפיע עליך את כל הטובה ואז אתה לא צריך להגיע לדינים ולעירה הגדולה אתה כבר כבר באלול סידרת את כל העניינים.