מאמר ״אני לדודי ודודי לי״ תשל"ב #4 - יום ד' פ' שופטים, אור לאדר"ח אלול ה'תשל"ב - הרב יעקב גולדשמיד

ומרפונים שכסכולום שזה בעצם עבר זותה ועבר אהב שבאים באמת מכוח המלך אבל זה בתנאי שיהיה קודם עיר את התועצה שיוצים לא בלפני המלך בסוד זה עיר את התועדרגה הנמוכה אחרי זה הרבי מלך קבלו בסבר פנים יופיזותה מרפונים שכזבור בו ואחרי זה מגיעים לעירו שבכתו יאירו מולכים ונכנסים לאחל המלכוס שזה ראש השון יוצא שעיר את התועה זה הדרגה הנמוכה כי בעיר תראה את התוה באמת האדם נשאר במציא שלו רק יש פה ביטול הישועשלו רק בלפני המלך להתייחס למלך אומר הרבי באויזבור הנה אף שבאדרגס דירה הירדלו לי למטו דראשון כי העירדל הואירתה ועירדראש השן לו מכל מקום מילה בהירד אלוולירדראש השונה. זאת אומרת הרבי לא משנה לא משנה סדרי עולם הרבי לא אומר שיר את התועה יותר גבוהה מאיר אלילוה זה לא כתוב עיר את התוואה זה עיר את התועה זהיר לו זהיר אלוהי זה ביטול

זה ביטל במציא אבל יש מילה מילה פירושו יוקר שהרבי התבטא עוד מעט יוקר יש איזשהו טיירקייט איזשהו הפלאה יש איזה משהו מעניין או מחודש בעיר את התתו שאין בעיר. זאת אומרת, למרות שעירי לא הם מגיעים לדרגה יותר גבוהה, מבחינה נקרא לזה כמותית, מבחינת העניין, מבחינת אפילו מבחינה איכותית, אתה נמצא בדרגה של ביטול הרבה יותר גבוה, אבל יש נקודה מיוחדת של הפתעה בעיר את התוע. הרבי מסביר כך למה? כי העיר והביטול שבראש השונה כיוון שעודו זמן זמן סגלוס מלכות זבורך העיר והביטולה זה אינום חידוש זה לא חידוש אדם נמצא במצב של נמצא אצל המלך והמלך מטילמה בפחד והמלך נמצא בתנועה שלמעלה מאו לומץ המלך באיכל מלכוס אז באופן טבעי ישיר אדם נוסע לרבי והוא נמצא ליד הרבי באופן טבעי הוא אחרת זה [נחירות בוז] נורמלי וכיוון שיקול לקמי כלא חשיב

וכל שהוא כמי יויסר הוא יויסר כלי כמה שאתה יותר נמצא קרוב לשמש אתה לא אתה לא רואה כלום אתה כלי הרי זה שישראל הם בביטול דירה לוה בהזמן דראששונה כשנמצאים באיכל מלכוסי אין בזה חידוש. אבל הרבי לא מסתפק בכך בזה שאנחנו מבינים את זה באותיות שלנו. רבי מוכיח שזה מתחיל בעצם בדרגות הגבוות באלוקוס. יש פה סוגריים. בואו נראה. ובדוגמה הביטול שבאצילס שאין בזה חידוש. הרבי מביא בהרה למטה עיקר התיינוג והשעשויים שלמילו בביטולה יש דביאה. שהוא חידוש וכעמו שולד ציפר מדברת שבן אדם שילד מדבר אפילו שהוא מדבר ומקשקש ומקשקש ומקשקש אין בזה חידוש כי הוא לא זה לא חידוש הוא מדבר שציפור תדבר יש בזה חידוש בוא לו מהציל שיש ביטלו במציא זה לא חידוש איפה יש חידוש שדבר שהוא יש והוא מתבטל זה חידוש עוד פעם בסוגריים בפנים ובדוגמהס הביטול

שבציל שאין בזה חידוש מכיוון שבאצילס מאיר גילוי יורסוף הרבי מתקדם הלאה על דרך זה באצילס גוף אה שהביטול שבספיר עשה חוכמה שבו סליחה שהביטול שבספיר עשה חוכמה שבו הוא עיקר הביטול אין חידוש יש לנו את הגויה המפורסמת של את הרבי בתני בפרק ל שמעתי ממורי שאיפה נמצא איפה נמצא הביטול האמיתי של הצילס זה ספירת רצה חוכמה כי בספירצ חוכמה מאיר הוא לבדי ואין זה לא עושה מה זה חוכמה חוכמה זה דרגה שכל כולה מקבלת מלמלו אין בה מעצמה שום דבר אז עיקר החידוש שהביטול שבספירצ חוכמה שבו עיקר הביטול היינו חידוש מה מהדרך כך כתוב מה ההבדל בין חוכמה לבינה הדרך ההבדל בין ראי לשמיה שאדם רואה משהו והוא יוצא מהכילים אין בזה [כחכוח] חידוש ראית מה אפשר לעשות זה לא הכוח שלך שאדם לא רואה ומצליחים לשכנע אותו על ידי דיבור על ידי הסבר הוא מגיע ליוצא מהכילים

הופ הפנמת משהו זה כבר משהו שלך זה חידוש אז בהצילס גופה שהביטול שספירס החוכמה זה הביטול הכי עליון זה לא חידוש לפי שבחוכמה הוא הגיל הוא דהו לבד ואין זהו לא עושה זה באצילס הרבי מתקדם הלאה ומכל שכן הביטול דקסר ואף על גב שהוא עויר צח הוא חמו קדם אילס האילוס זה שחור לגבי קדם אילסאילוס מה הפשטפירוש חמו שהכסר הוא בביטול כמו מראה השחור שאינו גבוה נגד מראה הלבן אז הכסר הוא בביטו לגבי יורסוף שלמילו מהכסר היא לאסילו שגם שם אין זה חידוש מכיוון שהכסר רסי כשהוא בעין ארוך לגבי סוף כל זה הרבי הביא להסביר שגם בספיר ישראל יינס שהביטול הוא גבוה מאוד הביטול בכסר יותר גבוה מהצילס הביטול בחוכמה יותר גבוה מאשר בהצילס אבל חידוש שזה דווקא בדרגות הנמוכות יותר אותו דבר אומר הרבי אצלנו והעיר עד כאן והיה למה החידוש למה העיר של ראשון אין בה

חידוש כי ברגע שיש גילוי לוקוס של ראשון ברור שמתבקל והעיר והביטול באלו כשהמלך הוא בסוד שאב איגש גדלוס רואים מושלו ואף על פייכם ישנו ביטול דישראל שמקבלים עליהם הלכו סזבורח ולא יהויד אלא שגם טויקים בשויפור לאירר איר וחרודה בכדי שקבול הסמלכות תהיה בשלימוז זה שודי נמצא בשדה והוא לא חשום דבר לגבי האדם שעומד לידו הוא מתנהג כמוהואו הוא לא לבוש הוא לא לבוש בלבוש המלכוס ובכל אופן היהודי לוקח על עצמו החלטה זה המלך שלי ואני הולך אני הולך שיהיה אמוסי הולך והוא הולך לעשות פעולות בעניין הנה ביטול זה אף שהוא ביטול היש הביטוי פה הוא יוקור מאויד בעיני אבי הרבי לא אומר שהוא יותר גבוה אתה לא נמצא בדרגה יותר גבוהה אבל יש בו יוקר יש פה ביטול מתוק יוקור מאויד בעיני אבי >> ביטול היש היש הוא יותר אמיתי >> לא כתוב פה אמיתי כתוב יותר יקר למה לשנות

מה שכתוב כתוב יקר יקר פירושו יקר גם יכול דבר יכול להיות יקר לי מישהו שהוא לא שווה שום דבר זה יקר לי זה ירושה מסבתא שלי מה זה זה נייר זה יקר זה יקר לי יוקור בינמו מובסולחסיד תראו הערה 36 רא בספר המורים תופש פיכירוש יוקור בנבי דלמילו יוקור וחובי מאויד אמיסו וביטול מה שהחסידים אויסים בנפש הבמס יוקור השם המובסולחסידו שממיתים את הנפש הבמיס ליויסידוש דובו יש יהודי הנפש שלקי שלו בגילו ישכוח יש יהודי הנפש שבא משלו בשיא תוקף הוא קצת מצליח להגיד לתת שמה איזשהו אמירה שלקפה זה יוקר מועיד בן עד כאן רבי אמר אה יש לו פה הרבי נותן קוץ' ועל ידי התינוק של המלך מזה שיוצאים לקרוס לקבל פונוב קבולסמלחוסבורח ביויסה בסוד זאת אומרת שודי בעצם בעצם קבולסמלכוס בעיר את התועל שלו עושה למלך תינוג בניפלו המלך מקבל תענוג שהוא יוקור מאוידני המלך זה שהשרים

זה שהשרים הנכבדים נמצאים בפני המלך והם בטילים למלך אולי המלך מקבל דרגה של ביטול מאוד גבוהה אבל אין שם יוקר טבעי זה דבר נורמלי זה שודי פשוט ניגש למלך ומקבל לספונוב זה עושה למלך תינו גניף לו וממילא וממילא מתוסף עוד יוסר בזה שהוא מקבל את כולם בסיבר פונים יופס ומה הרי פונים שך קצולו זאת אומרת פה הרבי נותן קוץ שגם השתי דרגות של הריחימו של מקבל סקול בסיב פונים יופס ומרפונים שיחקסולום שזה נכורה מגיע מהמלך הסטארטר זה הבן אדם למה המלך בקבלז כולו בסבר פנים יופס פונים שיחקס היות והמלך יש לו תינוג מהיוקר של היוצלהג בפונו וסודה היוצלהג בפונו וסודה שזה יוקור מוינה ההיה זה מה שנותן לקדוש ברוך הוא את התינוג הרבי אומר מתו סף זה נותן למלך את התינוג שעל ידי זה הוא יותר מקבל את כולו בסבר פונים יופ גם המלך מצד הטבע שלו מקבל את כולם בסבר פונים יופס

הוא מלך זה עניינו מלך בקבל כולם בפרט שהוא בא לסוד הוא בא בשביל זה אבל זה נותן תוספת בקבול הספוני ובספוניים שיחקס כי נתת תינוג למלך אז המלך במצב של עובגלייק של של תענוג של פתיחות הוא החיבוק יותר חם עד כאן ואיך הרבי אמר ויש שלו צד יש ויש לאויסיף דקש אחר ויש לאויסיב אות פרט והמיל עד כאן דיברנו במיל של העיר אתה טועה שזה יקר פה הרבי הולך קצת טיפה ליותר מיקר יש לו סי לאוסויסיף דמילה שבהיר והביטול דאלול לגבי העיר והביטול דראשון הוא לא ירק מצד החידוש שבזה פה הרבי איך אומרים בעברית הרבי חופר עוד יותר זה לא עד עכשיו דיברנו שבעצם עיר לא יותר גבוהה רק בעיר לא אין חידוש אביר את התו שיש בה חידוש יש בה טיר קאית יש בה יוקר יש בה תינוג חידוש הרבי אומר זה לא רק מצד החידוש שבזה אלא גם בעניין הביטול יש גם ביטול יותר איכותי

בנקודה מסוימת הביטול הוא יותר ביטול למה והביטול שעל ידי גילוי כיוון שהביטול מפני שמכיר ומרגיש האילוי דהגילוי שהוא בין הרוך לגבי הרי הביטול קושור מציא סעודו מעקור שלו פה הרבי הולך עם כבד שאנחנו מכירים עם מאמורים אחרים בירילוה למה אתה למה אתה בטל המלך כי אתה נמצא במאן זה לא הנקודה סיבה כאן הנקודה אתה נמצא שם למה למה אתה בטל המלך בראשונה כי אתה חש אתה מגיע לדרהר להכרה שיש שהמלך הוא בעין ארוך אליך ואני אין לי שום עצמו כמיו על הכרה והרגשה של האדם זה מגיע מ מהשכל שלי מההרגשה שלי אומנם זהזה זה גורם שאני אהיה שאני אתעלף אבל למה אתה מתעלף כי אתה חשמלך פה בוא נראה את ההמשך הבא קודם הוא אמר >> רגע תן בוא בוא נראה רגע נגמר את מה הוא אומר פה והמיטס עניין הביטול ובידקבולסיל שהוא כמו עבד שמצדעו לאדון שמוטל עליו הוא

מוכרח לקימם רוצים מה שהרבי מלמד אותנו את ההבדל בין איכוס לקמוס בביטול יש תדבר איתי כמותית האם אני קיים או אני לא קיים ברור שבעיר היא לא >> העניין הקרה פה >> כי איך אתה איך למה אתה לא קיים >> אתה לא קיים >> למה אתה לא קיים כי אתה מבין >> לא יודע למה אני אתמ לא לא לא זה לא מדויק לא מדויק למה השר קח דוגמה למה השר שמביא למלך את ארוחת בוקר התעלף >> השר התעלף >> השר התעלף השר הלך המלך ביקש להביא לו ארוחת בוקר בעוד יומיים השר היה שב יומיים היה עסוק בלהכילין למלך ארוחת בוקר וכל כולו היה חדור בזה כי הוא מבין את מעלת המלך הוא מבין שאם הוא נכנס למלך זה זה זה זה זה זה זה זה זה זה זה זה ביטל במציא שהוא מגיע למלך עם הארוחת בו בוקר מרוב מרוב ביטול הוא נפל והרוחת בוקר התפזרה על הרצפה אז מה המלך עשה המלך לחץ על הפעמון

והגיע רובוט והביא לו ארוכות בוקר אז אני שואל אותך מי יותר בטל הרובוט או אדון ברור שבר שואל אותי מי בטל ומי לא בטל הרובוט אין לו שום ביטול אבל הרובוט עושה מה שאומרים לו ואתה עושה מה שאתה מבין זה נקודת מה שאב רוצה להגיד והראיה אתה עושה מה שאתה מבין ולכן שאתה מבין שאתה לא קיים אתה נופל אז אתה נופל אז המלך נשאר עם לשון בחוץ זה בעצם מה שדרבי מסביר כל בכל ספר התניה צדיק אליו וכולי אחרי הכל יותר יושב על הקדושה שלך ועל האליקת שלך אז אחרי הכל אתה אתה קיים אז הרבי פה מדבר על נקודה מאוד מאוד רגישה ברור שיר היא לא א זה דרגה הרבה יותר גבוהה בביטול לא זה לא ביטול במציא >> ביטול במציא >> אז אין לך שום >> אבל איך הגעת לביטול במציא >> אני לא יודע אמרת אמרת מלמעלה >> זה לא לא מלמעלה מלמעלה >> לא אם אתה לא תרגיש את המלך לא יקרה כלום

היות ויש גילוי מלמילו ואתה מרגיש את הגילוי אתה מגיע לראש יישונה אתה מגיע לאיכל המלכוס ואתה מבין איפה אתה נמצא >> אז כל הזמן יש את אישות אי אפשר להפרד ממנה >> הנה החינומ זה כל החידוש של הרבי מה בעיר לא רבי מדבר פה שתי סוגיות בעירי לא יש ביטול ביטול במציאות זהזה זה לא הרגשת >> מה אתה מה אתה מבציל באצילס יש ביטול במציא >> בהצילס הביטל במציא שמה אתה יכול להגיד שמה מה הבעיה בביטל במציא של הציל שאין בזה חידוש באצילס לא תגיד שיש הקורב והרגושת כי בהצילס כי אין שם בן אדם הכל ביטל במציל באמת אבל פה שיש בן אדם שהוא בעצם יש ולמה הוא הגיע למצב שהוא בוטל במציא אוצח דרט הוא קלט, הוא קלט הוא קלט שאין לו מציאיר עבד לא קולט שאין לו מציר הוא מקבל בנה בראש והוא מבין שהוא צריך לעשות מה שאומרים לו בנקודה מסוימת הרבי קורא לזה בשיחות זה

ביט זה בקמוז עבדן לו שום ביטול זה בכלי המיסה שלו זה אפילו לא מגיע ללב שלו בכלל לא בסכב כמו רובוט שהמלך רוצה לשבי אליה תמיד ד אומר שהמלך רוצה להוריד את הכתר ולטלוט אותו איפה הוא טולה אותו על המסמר למה הוא לא שם אותו על הראש של מישהו כי בסוף הוא ישים אותו על הראש של מישהו ההוא יכול לחשוב שהוא מלך המסמר לעולם לא יחשוב שהוא מלך יש אז מי יותר בטל המסמר או הוא מה מסמר בטל אבל במסמר אין יש פה יש בן אדם אחרי הכל אז בעיר הרבי פה דיבר על אז הרבי דיבר על שתי פרטים תים במיל של הליר את התורה. ראשון גם אם לא תתייחס שזה יותר בטל ופחות בטל בלי להיכנס לרמת הביטול פה יש חידוש פה אין חידוש זה הרבי מביא גם בכסר ובכל המקומות האלה אחר כך בא הרבי ורברז הרבי אומר שזה מוסיף תינוק היוקר מוסיף תינוק בא הרבי ואומר חוץ מזה שהיוקר מוסיף תינוק

יש פה יש פה טירק את יוקור מיד בן יש פה נקודה עדינה דקה מאוד שבעצם למרות שזה הרבי לא לא אומר זה ביטול במציא וזה ביטולי יש אבל ביטל במציא שבן אדם יושב על ה ברור שאפשר לשלב בין שניהם הרי מה רבי אומר ביחס למטנטרה יש עבד ויש עבד מיכרצמו יש בכורו בית דין אז מיכרצמו בכורו בית דין וגם אחרי שמכורו בית גם בעבד הרבי מוצא שם שזה עדיין לא הכל כי בעבד אחרי הכל כל אתה מבין שאתה עבד והוא לא עבד אז הרבי אומר שיש דרגה עוד יותר גבוהה שאתה מוכרח זה מה שר גם פה הרבי מתבטא מוכרח פה הרבי לא נכנס לדיוקים האלה זה לא הנקודה של המים ובלי פשוטות זה שודי בוא נשאל את השאלה מי יותר בטל אותו ודי שהגיע להכרה והבנה שצריך למסור את נפשו לקדוש ברוך הוא מסירית נפש דחיה והוא הגיע למסקנה שכלית שהוא נותן את החיים שלו בשביל הקודש לשבור או יהודי שלא שאין לו

אין לו יכול אחרת >> את תשאל אותי באמת זה שאינו יכול אחרת איך תמיד שאני מלמד את זה במקומות החומרים מאוד מי הוא בכלל לא מגיע לו כלום האש שעולה למעלה מגיע לאיזשהו שכר אף אף אחד לא דיבר על קרדיט פה אבל זה אתה עושה כי אתה לא יכול אחרת בכלל לא אתה וזה אתה עושה כי אתה החלטת החלטת את ההחלטה הכי טובה בעולם התבטלת במציא נתת את החיים שלך אבל יש את הסוס הקטן יש סוס קטן זה לא קבלת >> על פי זה יש לר מה שכוס במימר הרבי שאל פה מגיע [כחכוח] לכבד של הזה רק בשביל זה למה צריך בשביל למשוך הסמקיף את התקיע של ראש השתקיה של אלול את השאלה הזאתי הרבי צמח צלק אמר בביאור השני למה תוקעים בחודש אלול כי אנחנו רוצים להגיע למקב כי אם זה לתקן את הפגמים והמשוך המקיף מגיע מביטול וביטול אז הרבי שאל משיודת איך לתקוע באלול אתה תוקע בראש

שונה עכשיו הגענו לכב פי יש לו מה שכוס במרשב שוך חסמה כבדראשוני בעיקר לידי העיר ואחרות דבוא תקשפך דאלול שאלנו מה תקשפר דאלול זה רקטת כי שפר דראשונה זה רעילו מה אתה צריך לתקוע באלול תתקע בראשונה והכל טוב אז עכשיו למדנו שבשביל רעילו צריך לראה את התוה קודם פה פה הרבי הולך עם הנקודה הזו כי זה שעל ידי אחרודה וחורד על דבורי הוא המשוךסמקבא ובעיקר שאחרוד ואיפן דביטול ושיפלוס אוניונכי רוח פה מגיע לא מבקשים איתך כמויות מבקשים איכויות >> א זה לא כל כך היוקר כמו העניין של ה של ה של הנקודה השנייה של האוניכי רוח כמבור במים דכל שומשפס יוצר המקיף שנמשך הוא מקף אלדן יוס ולא עיקר המשוךסמקולדיחרוד אלול למה כי האירחרדראש השוון הוא על ידי שמרגיש הגילוי דלמר והביטול שעל ידי הרגש הגילוי אינוי באופן דשיפלו זה המילה הזאתי ביטל במציא תגיד על

זה הכל שפלות אין שם שפלות פירושו לא קרן דוני רוח ביטול ביפן דשיפלוס מה זה שיפלוס שיריים כלום ובעיר אחרות אלו זה >> מהפח >> יש פה איזה נקודה שקשה להבין אתה כיל כי הנקודה של אור העל הולך כמו מניין המרכבה שהוא בטל ותחליק ואין אין לו כלום >> ואז הרבי אומר לנו >> הרבי אומר במיימר שמה בעל מרכובו שגם מרכבה יש להג'נדה היא מרכבה >> מרכבה יש להג'נדה >> לא שלה אבל היא מרכבה משהו עד הרבי אומר שיש דרגה למיל ממרכוב דוור קוטו דבר גודול מרכובות דוור קו ורב קודול זה גודו זה גדול מה זה מרכובו יש קוטו שירד אותו אותו אותו נקודה זה נקודה מסוימת שיש בה עילוי לגבי זה נקודה לא לא מפ הרבי קורא לזה איכות וכמות בכמוס אבל יש איזה איכות איכות קטנה בקטנצ'יק הזה שהוא קטן מאוד בכמות אין בו טיפה זה לא תופס אותך בכלל אבל מה שכן

תופס זה טוב נבלא את זה מחר נתקדם בראש השנה את כשיגיע לראשנו יזבו שבראשנו יש גם את הקץ הזה >> עכשיו מתעסקים באלו >> תראה בשכ זה החידוש >> לא פה כתוב שיר אתה לא >> לא לא אם אתה בא עם כל עבודה שלו אז ת מה שהרבי רוצה להגיע בס >> מחבר ב שתי המעלות ג עם המעלה הזאת >> צריך להגיע עם המעלה הזאת זהו זה כל הז רבי רוצה שכל יהודי שעושה קוץ' קטן כי כי לא בגלל שאני שאני החלטתי ככה ברור לי שמה יש את זה הכל מי של רומם את הדור שלנו לא שייך שום דבר רוצים