לקוטי תורה, פרשת ראה ״ראה אנכי נותן לפניכם היום״ #5 - הרב יצחק מאיר וייס

של החוכמה כפי שהוא בא לידי התגלות במידוס ובא לידי ביטוי במחשבת דיבור מיס אז כבר אתמול גם דיברנו על זה מה זה בדיוק הגילוי מה זה בדיוק הגילוי הזה כאשר הוא מתגלה במחשוב דיברו מהזה זה שבעצם לא לא היה לא הייתה אריכות גדולה אבל ברור שכאשר האיסון כאשר החוכמה והבין הם מתגלים במידיס ובמחשבת דיבור מייסה אז המידות במחשבת דיבור ומיסה הם בהתבטלות מוחלטת ברמה אחרת לגמרי זה לכאורה זה לכאורה מכוון אחרי שהבנו שאיסון זה ביטול מוחלט עם סירוס נפש אז כאשר אומרים שיש נחל איסון שהבוב נמשך שהיון נמשך בבוב ברור שהכוונה לומר זה שה המידות והמחשב דבר מיס הם בהתבטלות מאוד חזקה זה מובן מכלול תמר זאת אומרת זה מובן מההמשך כאשר הוא מפרש את אות ג' במים שמסביר שבזמן הגולוס אין השם שולם אין השם שולם הכוונה שאין השם שולם שהיוק לא מתגלה בבוקובס

>> זה זה הבעיה של הגלות שאבניסכם מבדילים והעבודה של יהודי זה אומר מסורס לבבכם ואומל השם אלוקס לבובב אז ממילא ושם הוא מבאר שהשלמות של זה תהיה לאוסי לא שומשקס לבוב שזה יתגלה בפנים מיוס הלב ההתבטלות המוחלטת הזאת מובן גודל העילוי של ההתגלות של יק בבובק כלומר בכוחס בבדסודוב שההתגלות של חוכמה באה לידי מיטוי ב בכל כוחות הנפש דרך אגב אפילו שזה לא כתוב במימר מול השם ככ ממר בפרש ראה שהוא מדבר על חודש אלול ידוע שזה הראשי תיבות של חודש אלול באות ד' התחלנו ללמוד את זה שהתפילה בבוקר זה יאי א שבתפילה אנחנו אומרים בקדש יאי שמי רבו מה זה יאי שמי רבו יאי שם יק רבו כן מה זה שם יק רבו שהשם יק יהיה גדול ויתגלה גם בבובקה זו התפה שאנחנו אומרים בישירה בו באבידס השם זה אומר שהתגל במידוס ובמחשבת דיבורמיס >> ואחרי שהוא ביאר את העניין הזה שזה מבורך

לעולם ולעול מעולמיו היינו שהיה כל כך גדול מצד הגדולה שלו הוא ימשך עד למחשב הדיבור מסכ הוא מבאר את המעלה שיש במחשוב דיבור מיסה בעיקר במיסה >> שמצד המעלה הזאת יהודי יכול באמת לגלות במחשב הדיבור מה את ה את הגילוי הזה של חוכ המשמעות איך שאני מבין את השורות הבאות זה שהוא אומר יהודי אומר יא שמי רבא הוא מתפלל להשם שיק תגלה בכל כוח הנפש הכוח לפעול את זה זה עם כוח מיוחד של מיס המצלס זאת אומרת כשיהודים כס מיצלס ולומד תור במחשב דיבור מיסה יש לו את הכוח לגלות בעולם המיסה שלו שזה לכאורה הה הה אחרונה לגלות בה את היק וה כאילו האריכות לבאר בשורות הבאות יהיה מה יש במיזמס רק הזה מיוחל במיזמס הרי אמרנו שיש הפרדה בין יק לבוב איך איך איך מה פתאום פתאום מחשוב הדיבור ומיסה של לימוד התרב וקיום המצבס הם אלו שיכולות לגרום

לכך שהחוכמה תתגלה מבאר שהשורש של מיס המצבס מאוד מאוד גבוה שורש לאו דווקא מיס המצפוס כפי לפחות בקטע הזה לא נראה שדווקא הנקודה היא להדגיש עם מיסמיצס ביחס לתורו כי הוא מזכיר גם את זה וגם את זה אלא הנקודה היא לבאר שבאופן כללי המחשובת דיבור ומיסה של לימוד הטריום המצווס שורשם מסויב כל העל שורשם לומר את זה ממחשובה הרי הוא הסביר שזה שיהיהודים זה שלנשומס ישראל יש את עניין הי זה נובע מזה שנשומס ישראל עלו במחשבה על דרך זה בתורה מצד השורש הגבוה של תורה יש בכוח התורר להביא את הגילוי הזה שתג גלה פשוט למטה וקחסדם בקרך סעודם עד למטה מטה בוא נראה איך זה כתוב אנחנו נמצאים שוב פעם באות ד אחרי התחילת שורה שמסתיימת >> לא סליחה שורה שמתחילה כי הני ממש כזה באמצע אות ד' כי מרויש מקדסוכ סיף מהס במחשבותחילו כן זה הכינה הוא המשך

לשורה האחרונה קודם שכתוב דהיינו על ידי מחשובס ודיבור ומסיס המצבס מחשוב ודיבור מהס של לימוד הדרך בקיום המצוחם להביא את היגלות הביטול הזה המוחלט של י של איסון של מסקי לאיסון להביא אותו לידי גילוי במחשוב דיבור מיסה של האדם כי מה הכוח לזה כי הנה מראש מקדם לסוך סמחשבה תחילו פירוש הדבר הראשון הוא מבאר מה זה מראש מקדם פירוש מרויש היינו מרשיס כל שתלשלוס מויש מרויש זה הדרגה הראשונה בסדר שתלשלוס ומקדם מקדם זה כבר דרג גה הגבוהה יותר מראש לכן אומר מראש מקדם מקדם היינו קודם למראש שהוא יסבורך כי התואר האמיתי ההתייחסות האמיתית אליו צריכה להיות לא כמו מראש אלא דווקא מכד למה כי הוא יסבורך אינו בגדר על מן כלל ואתו הוא קודם שנברלו ואת הוא לאחר בלי שום שינוי כמו שכוסובני אלו ראשון סיג של >> אמ לא יודע אם לא כפי שהתבאר פה פחות לא לא

יודע אם זה הדגש יש מצ >> זהו פרטה שלא ימי >> אז מה הוא אומר >> כי הוא למלו מבחינה סלומיס מה זה מה כאשר אומרים שהוא למבחינסמס למה מתכוונים מבחינס ממלה סובב כללמין זאת אומרת הוא למעלה גם מהגדרה של ממלה וגם למעלה מהגדרה של סובב כללמין למה כי ממלסב שיך לא ימר בגדר ובחינסלמס כאשר אתה מדבר על העולמות והיחס שלו לעולמות אז אתה אומר או שהוא ממלא את העולם מתייחס לעולם מאיר את העולם בפנימיותו או שהוא מובדל מהעולם ומרומם מהעולם אבל אתה מגדיר בשניהם את היחס שלו עם העולם אבל אמיתי של דבר אבול במהוס ועצמוסו לא ישיך לו אמר לא בחינס ממא בחינה סבבה א זה אומר רבי סזל מלפון מה לאכולו >> כן ידוע מה חז"ל וחגיגה שחז"ל אומרים ש ודי שחושב מה לפוני מה לאחר אז לא יחל שלי ניברו >> זאת אומרת זה עניין חמור חז"ל אומרים שודי

לא אמור להתעסק עם מה לפוני מה לאכר מה היה קודם לכאורה לכאורה הוא לא כל כך מבאר מה השייכות בין על זה אומר רביס זל מה זה על זה אומר בסיון זל בפשטות מה לפוני מה לאחר הכוונה היא >> אילו תחשוב מה לפונים מה לאחר היינו תצא מהמגבלות של הגוף שלך ותנסה לחשוב על דברים כאלה שהם מחוץ למציאות העולם את זה נקרא מלפונים לאוכר תנסה לחשוב מה היה לפני מה היה אחרי היינו אתה מנסה לחשוב חוץ המסגרת שלך אתה עלול להגדיר דברים בצורה לא נכונה זאת אומרת >> יכול להיות בדיוק זה הנקודה זאת אומרת זה לא רק כמו שאתה אומר זה לא זה לא הרבה פעמים אנחנו אומרים זה לא רק חטא כאילו זה לא זה לא זה לא שאסור כן לפה אומר יש איסור לחשוב זה לא לא רק האיסור אלא אתה תבין משהו לא נכון בעניינים כאלו להבין משהו לא נכון אז זה גם איסור נכון זה זה הנקודה אבל אתה תבין

משהו לא נכון. למה אתה תבין משהו לא נכון? כי זה לא בגדר שלך. זה הבורט שכתוב פה. אם אתה חושב מה לפוני מעלה אוכל, לכאורה מלפון מעל אוכל מתייחס פה לאותה דרגה שעליה כתוב שהיא לא ממלה ולא סבבה. אתה תנסה להגדיר אותה כחלק מהמציאות של העולם כי הוא לא בגדר. הוא לא בגדר. לכן חז"ל אומרים אל תחשוב על זה בכלל. כל מה שאתה יכול להגיד שם זה בדרך השליל שאין לך אפשרות לדעת. לא לא לפוני ולא לא >> והנה מבחינה זהו זהו. אז זה הדרגה שנקראת מקדם על זה הוא אומר ונה בחינ זונשובסלבשו ומי זה המצב ולכאורה למרות שהוא לא אומר את זה במפורש הוא מתכוון לכוון שזה החלק השני של המשפט כן אומרים בראש מקדם נסוכו סיף מעשה במחשוב תחילו שלכאורה הוא רוצה לו להתייחס שסוף מהס זה שודי מביא את מיסה המתוו זה מתקשר למרויש מקדם נסוך זה אומר מבחינה זו יורדו ונשטלשולסלבשו במיסמי

מצויס גם במיס המצבס יש בחינת ביטול הנל בסדר מפה משמע ככה אני אני רואה את המשפט הזה שהיות מה כתוב פה היות >> או ביטול הנעל זה אני לא יודע בדיוק למה הוא מכוון כי איפה הוא דיבר ביטול במיס המצב >> אין אדם >> הוא דיבר על זה קודם קצת סתכל סתכל א ממש לפני לפני הכי הנה מראש מקדם נסוכו אז הוא אומר שעל ידי גדולה שם בדול בורח אז הוא אומר זה יבוא לעולם ולעול מעולמיו כאשר הוא מסביר את הדרגה האחרונה זה אומר דהיינו בחינס ג לבוש מחשוב דיברו מיסה שאפילו בבחינס מיסה שהוא הלם ולבוש השלישי הכי צון מכולם יושם יק שהיו כול להשם לבד פתמילו זאת אומרת יש פה איזה חידוש אתה ההרגש האל של יק לכאורה יכול לבוא רק בדרגס גבוהות שבני שומר אבל בעולם המידס בעולם שמחשב הדיבור מיסה הם לכאורה לא כילים להתגלות כזו של ביטו כאשר אנחנו אומרים יהי שמי

רבו אז אנחנו כן אומרים שהשם יקבוא ויתגלה בביטול במיסה על זה באה השאלה איך הרי לכאורה הם לא כלים אז אומר ברגע שתקיים מצבס מצבס כאילו כמו ש אתה עושה זה עשה מעקף מה שנקרא היות ובמה מצבס מראש מקדם נסוכו סוף מיס במחשובחילו אז מלס מאפשרות שגם במיסה יבוא הגילוי של יוד ככה ככה משמע פה והיא לזו אשר לזוז גם ביסמץ זה שבחינס ביטול הנל בסדר הנל מתייחס למה שהיה כתוב פה קודם באופן כללי אמרתי קודם הוא לא כל כך מעריך בחוכמה מעריך חוכמה בינו מעריך ממש בכל אות י באות בסיס הוא ככה מזכיר שבעצם לא מעריך בעניין של ביטול אבל ביטול הנל הולך על מה שכתוב פה קודם בסדר בבית ישראל למה לא כתוב >> אתה אומר יש פה חידוש יש פה חידוש זה מה שאתה רוצה לומר >> כן אתה רוצה לומר חוכמה שייך לחוכמה אבל במשמ יש חידוש יכול להיות נכון >> כן נכון יכול להיות בינתיים לא כתוב הפוך

מי ש רוצה לומר שלא כתוב פה בסגנון של חידוש כתוב פה בסגנון של מה מאפשר שגם במיס יבוא הביטול ממצורך בעסקר והמצוו שתיך לאילו הנפש לכאורה פה הוא מתחיל עוד משהו שהיות וזה העניין של מעס המצפס ככה אמר פה מיל עוד משהו וצוריך שמה שכאשר יהודי לומד פר ומקיים מצפץ אז הלימוד תרבקים המצווץ שלו צריך להיות באופן שתיך אילוב הנפש לעורר תוך תוך כדי באיזה כטר במצווה שתהיה לו שמהבס השם למכור רודקו לו מכור מים חיים וגם לכאורה מה הוא אומר פה בעצם שהביטוי של אותו הביטול שהוא שהוא אומר שודי יכול לפעול במחשב הדיבור מיסה זה בזה שבישה שהוא מקיים מצווה יש אצלו תשוקה למקורדקול >> מה שאין כן האוימר אין לי אותו רחולו >> מה זה >> אני מה מה שמעתי מי שמפרש אומר לותרב כמו שאנחנו הרבה פעמים רגילים לומר והפשט אולי גם כן ככה שהוא לומד רק תוערב והוא לא

משקיע במיס המצבס אבל אני לא בטוח שזה הפשט פה בגלל שהוא זה בא פה בהמשך מה שהיה כתוב פה במשפט האחרון שצורך בעיז כותר ומצווה שזה יהיה באיזה ביטול באיזה כילוה וקודם כשהוא דיבר על על על ארוש מקדם נסוכס התחילו וזהו הוא מזכיר כל הזמן גם עכשיו דיבור התר לכאורה הנקודה היא אומר אליטר כלומר הוא לוקח רק את הטרב גם כאלה ביורים ראינו ולא את הביטול שבה ולא את מה שהוא הרגע אמר שצריך שתיך לאלונפש למקורדקול שהאומר אין לי אלו תורר מי שלוקח רק את הלבושם של תר לא לוקח את זה שהתר מביאה איתה את ההתגלות של מרוש מקדם נסוכו אז אפילו תורה הוא לא לקח את המהות הוא לא לקח את העניין הפנימי של תר שזה בעצם גילוי של הדרגות הגבוהות האלה שיבואו לגילוי למטה >> ועל זה נאמר כמו שהוא ממשיך ואומר אוסי אוזוי מקורר מים חי כלומר >> שהם עזבו את העניין לקחו רק את החיצוני

שלהם זהו עד לכאן הוא ביאר לכאורה את זה שבעצם בנשמת היהודי יש יקובק ויש איזשהיא נקרא לזה בעיה איזשהו אתגר שהיק נפרד מאבובקי כן אין השם שעולם והעבודה של יהודי גם בזה שהוא מתפלל יישמירה בו מלתם מסורלס לבבכם ועל ידי קיום המיצ זה לימוד הטרו יהודי ממשיך את הי שכן תגלה במחשוב דיבור מיס עכשיו הולך לפרש שבעצם זה מה שכתוב בפסוק ראיוןס לפניכם היום ברוך אז תשמעו אז אז כל זה כתוב במילים האלה זהו ראי אונויכי נויסן אז הוא אומר דבר ראשון הוא מתמקד במילה אונויכי פירוש אונויכי מי שאונויכי דהיינו בחינסנויכי אלכו שהוא הדיבור הראשון של קבול הסתר ה הסביר בתחילת מה מרבי את זה קודם פה בהמשך זה שאונוכי אלוקיכו זה בדיוק הגילוי הזה שאומרים שלודי יש שייכות לשם הוונוכי אלוקיכו לא סתם זאת אומרת הקדוש ברוך הוא לא בא ואומר ליהודי

אונויכי מיש אונויכי אלא הוא אומר כל העניין שמתר זה שאונוכי הזה האינסוף בא והופך להיות אלוכך בסופו של דבר הוא החיו שלך >> אה אז ממילא כאשר כתוב פה ראינויכין נויסן אז לאיזה דרגה מדברים דרגה הז שלנו ועל זה נאמר נון לפניכם אז עכשיו מדבר על הלפניכם בבחינה ספונים שלוכם כן כמו שהוא ביאר בתחילת המומר מה זה לפניכם כן הוא אומר לפניכם זה לפנימיוסכם זאת אומרת שמה הוא שאל והסביר שפונים בפונים הכוונה היא שזה מתלבש בתוכיותם אז נויסה לפניכם הכוונה היא בבחינת פונים שלוכם מה אני נותן בחינס ברוכו שבשביל שיש בבחינס שלכם בחינס כי לא במחשבה לזוכלו שכלכם בחינס ברוכו מרדכו וזהוברכו אשר תשמל מצווה מפני כמרוש מקדם נסוכו מה כתוב פה בוא ננסה שנייה הוא אומר כך ראי את הרי הוא לא מסביר פה לכאורה אבל ראה אומר ככה אונוכי נויסן לפניכם היום ברוכו

כן מה הכוונה אונוכי לאסן לפניכם היות ואונוכי נמצא וניתן לפניכם בפנימיותכם לכן יש לכם את היכולת לקבל את הברוכו אשר תשמעו על מצווה יש לכם ברוכו זה ההתגלות למטה אשר תשמעו איפה אתם איפה תקבלו את הברוכו הזאת מצפי סבואי זה ההתגלות שבאה למטה מטה ברוחו זה תמיד הרי המשכה למטה מטה היא תבוא כתוצאה הזה בקיום המצווה שלכם בסדר כאמור שבקיום המצוו יהודי יכול לגלות את את הגילוי הגדול הזה שלו נויכי יכול לגלות את זה גם למטה מטו זה אשר תשמע מצווה את הברך עזרת מקבל עש בסוגריים פה הוא יעריך לבאר עוד יותר את הפסוק אז בוא נראה פירוש מקדם דבר ראשון הוא חזר חוזר חזרה אחורה לדרגה שהוא אומר מראש מקדם לסוכו שזה השר של טירו מצוו זאת אומר פירוש מקדם יובני שקוס בדיבור מתחילסו בפור בעניין שניקרמו של הקדמוני מהמר מפורסם ששם שמה מבואר בריכות שתי

מושקדמוני שקדמוני הולך על קדמונינו שלא מחולו וזאת אומרת שהתיר בסופו של דבר איזשהו מושול איזשהו כלי שטוענת בתוכה כן היא לוקחת איתה את קדמוני את קדמוניש אלו ברמת חשיו אתחל מצס בפרש רוח קודים תגע בקריס ים סוף ובדיומתחיל בם השמיני שילך בפרש וקדם צרטוני כבר ראינו את הציונים למאמורים האלה על העניין של וקדם צרטוני קנל הזכיר את זה קודם אז זה העניין של קדם כדי לבאר שהתר היא בעצם שורשה וגם יהודים קדם צרטוני כן קדם צרטוני על יהודי הולך הדרגה שהיא שורשה היא למעלה מכל מציאות העולם ולא שנסוך הוא אומר וכמו שכוס במקר על פוס גושמונו נסיכי עוד אז זה לבאר את מה שהוא הביא פה כן את את הקטע התפילה הזאת שוא שמקד נסוך מהזה עכשיו מתחיל כ הוא חוזר לפסוק הוא מעוביר עניין ראי אונויזה זה >> יש פה גם הוא הולך הוא הולך לכאורה לבאר

גם את הראי וגם את הנויסם ביותר בפרטיות שזה נתינה מלמעלה וגם את מה שכתוב ברוך אז אומר ככה הנה במקר נסבר בעניין ההפרש בין ברוכו לתפילו ישרחות בחס להסביר מה ההבדל בין ברכה לתפילה נקודת ההבדל היא שבברכה העניין קיים אתה מדבר על משהו קיים ואתה מברך אותו אתה מה הכוונה מברך אנחנו יודעים שברכה זה מן אויל מה דוילו אנחנו ממשיכים מדרגה אחת לדרגה אחרת לעומת זאת בתפילה זה יהי רוצ בתפילה אתה מעורר פועל איזשהי המשוכה [נחירות בוז] >> אחד ההבדלים זה שתפילה כל אחד יכול להתפלל גם מישהו שהוא מאוד נמוך יכול לבקש יהי רוצה שיהיה רצון חדש ואילו ברוחו הברכות נתונות רק למי שיודע לברך רק למי שיש לו את הכוח לברך היינו הוא יכול באמת לפעול שהדרגה העליונה שלא התגלתה למטה שהיא כן תתגלה למטה אז ממילא כאשר כתוב פה ראינו חינו לפניכם ברוךו יש פה איזה משהו משהו

נסתר שקשה קצת אתה מדבר על דרגסון נויכים ואתה אומר עליה ברוחו אז מילה הפוך זה רק מלא את ההפלאה של מה שקורה פה אתה מדבר על דרגה הכי גבוהה אתה מדבר על אונוכייסן ואתה אומר אונויסן ברוכו אז מלא צריך כאילו לבאר איך ייתכן להביא ברוכו מהדרגה הכל כך גבוהה אלא שזה מפני שיהיהודים שייכים לאותה דרגה בסדר זה מה שכתוב בור עניין ראינו חינוסן חולו הנה מחסבר בעניין ההפרש בין ברוחו לתפילו שהברכו הוא גילוי שוירש שבהלם כן ברוך אומר שהמשוך שהגיע זה בעצם משהו שהייתה היא הייתה קיימת ביחס אליך כן שיסבורך ויהינמשך לידי גילוי ולא ימשוך חדשה לגמרי וזהו ההפרש בין ברוכו לתפילו וזהו איש אשר כביכוסר בירחוס אין אתה אומר כל אחד קיבל את הברכה שלו מה הכוונה הברכה שלו זה ברכה חדשה אחרת מה צריך לברך לא כי בעצם גילו בו את משהו שהוא כבר היה שייך אבל לא היה בהלם וזהו

ההפרש במרוח א ולא כן אומר והוא לומכי והכלו יגדל ממנו כן כשמדברים על יעקב אז הוא לכאורה בא לברך אז מה אז תברך את שניהם מה אתה מתחיל להגיד שהוא גדול ממנו והוא גדול ממנו אל היות והוא בא לברך אז הברכה היא לפי השורש לפי השורש באמת אפרים גדול ממנשה אני לא יכול להתחכם עם זה אם זה תפילה אני יכול להתפלל גם אם הוא גדול ממנו יכול להתפלל עליו תפילות גבוהות יותר אבל אם זה ברכה אז אני ממשיך לכל אחד את הברכה שלו ובפרט הזה אורכי אני אגדל ממנו כישור שיני ליוסר >> וזהו אני חושב שפה במילה וזהו חוזר לראי יונויכי נויסה אתה אומר ראי יונוכי נויסן לפניכם ברוכו אתה נותן לעם ישראל ברוכו ואתה אומר שזה בא מאונויכי אז מה אתה בעצם אומר מה בעצם כתוב בפסוק שכאשר מדברים על שורש של עם ישראל זה מדרגסנויכי כתוב משהו נפלא כתוב פה שהגילוי הזה

שהקדוש ברוך הוא נותן ליהודי הוא באופן של ברוחו ברוחו ביחס לתפילה אומר שאתה מגלה את השורש של עם ישראל כן זה מה שהוא אומר וזהו שבשביל שעולו במחשבה בשביל שעם ישראל עלו במחשבה היינו שורשם מדרגה גבוהה מאוד לזו די כתוכה להמשיך עליכם בחינס ברוך בעצם במשורה הזאת הוא הסביר את מה שהיה כתוב פה קודם בצורה כזאת שבשביל שיש בחינספונים שלוכם בחינס של ישראל אל הוא אמר שראי יונוכי נויס אין לפניכם שזה מגיע מצד הפנימיות שלכם עכשיו זה מתחד מאוד כי היות ואני נותן לכם ברוך הוא או אני מגלה את השורש שלכם מצד שני אתה אומר שאתה מגלה דרגסרנוכי אתה דרגה הכי גבוהה זה מובן מזה שאומרים ששורש של עם ישראל הוא מאוד מאוד גבוה ולכן הגילוי הכי גבוה הוא בעצם גילוי באופן של ברוך >> לזוזדה גדול להמשיך עליכם מבחינת ברוך חול להמשיך בו הם בחינת הדס משורשון חול זה

השורש שלהם אין שונה מבואר להל שהפרש בין ברוך אלידו עכשיו הוא הולך לצד השני הוא אומר יש עוד חלוקה שחסידס עושה בין ברוך אלידו את זה אנחנו למדנו במר בפרשס עקב נכון אה פרסחנו >> שההבדל בין ברוך אלוידו הידודי זה גם סוג של גילוי אדם מודה למישהו זה בא מאזשהי יקרה במי שהוא מודה לו אבל באוידו זה דווקא הדרגה הכי נמוכה נכון למדנו מנדל קורה במוידים שהדרגה הכי נמוכה לכאורה זו ברוכה אומר שהעליון לגמרי בגילוי אז ממילא כאשר אומרים ראינוכינוזה לפניכם כן ברוכו מה הדגש שזה לא סתם שהשורש הנעלם מאוד יתגלה עליהם אלא הוא יתגלה באופן הכי גלוי שיש הדגש השני שיש בברוחה ביחס לא ידוע שלא שיגיע איזשהו גילוי שודי יתבטל ביטול ביטול נמוך אלא יהיה גילוי כל כך גבוה באופן כזה שזה ממש יהיה ברוך שם במימר מבואר שברוך שייך לראיה נכון את החילויסו

לארסדכ זה הביאור שם מדברים על ראיה משה רבינו רצה לפעול הברוחה שיהיה עניין של ראיה [נחירות בוז] אז ממילא גם בעניינינו אומר שזה הנה מבואר לא שההפרש בין ברוכה לא ידוע שברוכו בחינסראיה וזהו אם ככה ראי אונו לפניכם היו עם ברוכו שהברוכו הזה שנפעל פה פועל את העניין של ראי הרי משה רבנו אומר פה ליהודי ראי אתה תראה זאת אומרת זה אצל היהודי פועל ראיה באלוקוס שעל ידי שנויכי נושן לפני כן ברוכו על ידי זה ראי בחינס ראיה שהוא בחינס ביטול לחוכמה לא יכולו ועוד להם מר בעניין הנוכינחולו ברוכו [נחירות בוז] על דרך מה שקצוב סוף דו אמרתי להזינו השמיים בעניין הברוכו ויתן לכולקים מטהל השמיים שם במימר מבואר וזה שבחס בין הקדוש ברוך הוא לעם ישראל יכול להיות כמה אופנים כמו גשם הקדוש ברוך הוא אומר ראיה קטל לישראל שזה בא בהמשך לזה שיתן לכ אלוקים מתל השמיים

תל השמיים זה גילוי מלמעלה גילוי שמגיע בלי שזה מתקשר מה שהיה כתוב פה קודם על ברווחה ותפילו תפילו זה כביכול ההלאה של היהודי היגיעה של היהודי ההזדכחות שלו יהודי ממשיך מלמטה למה לו המשכה זה העניין של תפילו אבל עניין של תל זה שודי שהקדוש ברוך הוא משפיע ביסורסדלה את הגילויים הכינהלים ממילא זה מתקשר למה שכתוב פה ראינו נוכחי נויסן אם אני אם אני חושב שהדגש פה על הנוסן כן שימו לב שכשהוא אומר את זה אומר שלומר בן נוחי נויסן חולוברכו זאת אומרת הנקודה היא פה הוא לכאורה מדיק את המילה נויסן ואיתן לכונתינה מלמעלה כלומר מדברים על המשוכה כזאת שהיא לא תלויה בכלל ביסרוס דלתטה למעלה מכל ההגדרים של התחתון היא נתינה מלמעלה של ברכה לעם ישראל את כל את התהליך הזה של הרי עד הברכ הברכה זה מה שמקשר >> כן Ja.