חסידות מבוארת - עבודת התפילה - ״תפילת בעלי עשקים״ #3 - הרב יוסף יצחק הבלין

לטהרה העולם היה צריך לטהרה בגלל שהעולם מתקלקל על ידי ההבנות החטאים שבני אדם עושים הם מביאים תומה על הארץ על דרך שמוציאנו בחטא עץ הדעת שקילל לשם את האדמה כמו שכתוב כתוב ארורו אדומו בעבורך גם האדמה מתקלקלת כמו כן דור המבול על ידי חטאיו ומעשיו הרעים הביא בעולם זועמה וטומה גדולה כל כך עד שהארץ עצמה נטמעה מאוד במבל התקופה של המבל זה היה כל כך נשחתה הארץ שהעולם האדמה העולם פיזי נטמע וזהו הפירוש הכוסף כמו אורץ חומוס וכן כסיב התישוכס אורץ הם היינו שהארץ עצמה הוא שחטה ונתמו ונמצוא שהיה צריך לטהר את הארץ מטומתו אז צריכים לטהר את הארץ מטומתה ולזאת באמבול דווקא שלבחינת מים בכדי לתאר את הטמעים זה שכמו מים שמתאר את התמיים היה צריכים את המבל שהיא כ למה 40 יום היה המבול שהיא כדוגמס המקווה ממסו שמתארת את הטמא כמו כן

היה מבלא בכדי לתאר את הארץ ארץ וכמו שכתוב וזרקתי עליכם מים תוררים טרתם ולכן הביא הקדוש ברוך הוא דווקא את מי המבול לשחט את הארץ ולא הביד את הרשעים בדרך אחרת בנקל יותר במהירות יותר וללא רעש כי מי המבול היו ימי היו מי טהרה להוציא את רוח חתומה מן הארץ וכשם שמקווה מים של 40 ס מתאר את הטמא כך מי המבול תיארו את כל הארץ בטומתה על דרך הכתוב וזרקתי עליכם מים וטהרתם ולכן ירד המבול 40 יום דווקא כנגד 40 סו שהוא שיר מקווה ואם ליוחידתו מ צורך ממסותו לתרוסו אם לבן אדם יחיד צריך שיהיה לו שום ממסו שיעור כל גופו גם שכו גופו יויל בהם אם כן וכל האורץ צורך ליוס מים רבי מאויד שתבול אורץ ותכסה בהם כולה וגם כל ההרים הגבוהים זה תרוסת העולם היה צריך להיות לגמרי בתוך המים לכן זה היה עד מעל הארים הגבוהים היה צריך להיות לא יכול להיות היה

מצב שאם אצבע אחת נמצא חוץ מהמים אם נמצא איזה הר חוץ מהמים אז זה כבר הארץ לא מתארת לא כמו מקווה שצריכים להיכנס למקווה עם אצבע אחת נמצא בחוץ אז זה כבר לא זה לאלא לא מתאר ולכן לקרוא עם מי נוח שנסה זה ניכרו וזה הטעם שמבון לקרואים בשם מנוח לשון מנוחה כי המבול פעל טהרה בארץ אז אומר שכאן בהרה 15 אף שן שדור המבול עצמו נאבדו זה הם נאבדו בסדר זה לא החלק עניין הזה אבל מכל מקום בארץ עצמה פעלה מבול טהרה היה צריך להיות הארץ הייתה צריכה לקבל טהרה והיו צריכים לטבול את הארץ במקווה אחד גדול ואסור מבל היה מקווה אחד ענק ש שזה עכשיו זה בגש זה פיזית איך שזה קרה אבל עכשיו הוא רוצה להסביר את העניין הרוחני שבדבר עכשיו הוא הולך בפרק ג' ואומר כך אחרי שנזבע כיצד ממבול גרמו לטהרה וניכדרוכו ישוב לבאר כיצד גם טרדות הפרנסה מגביעים

את האדם וגומרים לו עלייה רוחנית אותו דבר גם המים רבים של מים רבים של טירוס הפרנוסה גם כן עוזרים לעשות לתת לבן אדם עליה רוחנית כמו המבל אמרנו שהמבל זה לא חיסרון המבל זה עונש הקדוש ברוך הוא היה יכול לתת עונש אחר אלא מה הקדוש ברוך הוא היו צריכים כאן לטאר לתאר את את ה את הארץ מתומתה כאין זה יש בטירדוספנוסה שזה גם נקרא מים רבים זה טרדות זה רודף כמו מים אבל זה מביא עלייה לבן אדם וזה הולך להסביר והנה שיבוד פרנוסו נקרו גם כן מי נח כשם שמב בול נקרא מנוח לשון מנוחה ני חדר רוכו לפי שהביאו טהרה לעולם כך גם מים רבים דטרדות הפרנסה נקראים מנוח כי גם על ידם באני חדרך על ידי טירדוס הפרנוס מגיע נניח דרוך ואז הוא מתחיל להכנס כאן לביאור מה זה העניין הזה של טירדס מה זה העניין של גיהם מה של הדברים האלה כדי פשוט להבין

איך זה איך זה נכדרוך העניין יובן בהקדמת הביאור במה הרזל שבאיזבריז בין הפסורים בו אברום הבינו שבני ישראל יהיו בשיבוד מלכיות ולא בגיהנום ככה כתוב שם כתוב במדרש ולפי פשוטו הכוונה היא שתמורת כפרת הבנות על ידי עונש גיהנום שיחפרו את עוונותיהם על ידי שיבוד מלכיות שהוא עונש קל יותר ככה זה בפשיטוס למה הוא למה כאילו החליפו את זה במקום גיהנום שזה יהיה שיבוד מלכות אך מפנים מזה עניים יש בדבר כוונה עמוקה יותר כמו שאי אפשר לנשמה לבוא בגן עדן לההנות מזיו השכינה עד שתרד קודם לקיים בגיהנום אומר עכשיו אז הולך להסביר עכשיו מה זה גיהנום מה למה מה זה גיהנום אז אנחנו יודעים תמיד שגיהנום זה עונש אבל אומר כאן לא כי ידוע מטרת העונש בגיהנום אינה לשם עונש בלבד גם גיהנום זה כדי למרק ולזכך את הנפש מהטומה שנדבקה בה על ידי

החטא, שעל ידי גיהנום נטארת הנשמה ועל ידי זה היא יכולה אחר כך לעלות לגן עדן וליענות מזה בשכין. אנחנו תמיד מקבלים את הגיהנום ככ כעונש. עונש לא גיהנום זה עונש אבל גיהנום גם כן מתאר את הבן אדם שהוא יוכל להגיע לגן עדן. הגיהנום פשוט מרק את הבן אדם. מה צריך את המירוק הזה? אני הלך להסביר את זה. תלוי מה על ידי ירידת הנשמה לעולם הזה נדבקות בחומריות וגסות של העולם הזה הגשמנשמה שיורדת למטה אז נדבק בה החומריות והגסות שיש בעולם ובפרט אם הוא תמור בחטאים בפרט אם עשו חטאים אז ודאי ש שיש כאן גסות שנכנסה כאן ולפיק כך היא יורדתחילה לגיהנום ששם רוח לוחצים את הנשמה מהזמה שנדבקה בה ולאחר שמזוכת כראוי עולה הנשמה לגן עדן ה הגיהנום זה זיכוך והגמרא אומרת את זה כלפי אחר אחר זה השם ישמור זה אותו האיש אומרת הגמרא בחגיגה [שיעול]

מותב דלידינה אפילו אחר טוב בשבילו ללכת לגיהנום וליסד דעל מדעוסה שאחר כך יגיע ללמד דוס זאת אומרת גם גם חטאים כאלה שמגיע לו גיהנום גדול אבל כדאי לו לעשות את הגיהנום בגלל שעל ידי זה הוא יטהר יתהר אותו שהוא יוכל ללכת לגלוי לגן עדן עניין זה מבואר בדברי רזל גבי אחר אחר אלישו מנבויו שאמרו שטוב לו שיהיה נדום לגיהנום כי קדעים הם כל הייסורים בגיהנום כדי לזכות על ידם אחר כך להיכנס לגן עדן ומזה זה מוכח שכל עניין הגיהנום הוא שעל ידי זה תוכל הנשמה להגיע ככנין אז יוצא שהגיהנום זה זה זה דבר כזה שמתאר את הבן אדם שיגיע לגן עדן וגם אחר כך יש גם את הנקודה של לטבול בנער דינור כמו שנסבר במוקר ש שזה גם כן עוד זיכוך עוד ניקוי קודם הכניסה לגן עדן צריכה נשמה הכנה נוספת לטבול בנהר דינור נהר של אש רוחנית וגם זה הוא עניין של טהרה וזיכוך כדי שתהיה היא

ראויה לההנות מזיב השכינה בגן עדן אז גם נהר דינור זה תוספת עוד עוד דרגה של טהרה ונמצא שכל עניין הגיהנום וכן התבילה בניר דינוור הוא רק בשביל עליית הנשמה כדי שתוכל להשיג וליההנות מזיב השכינה בגן עדן ומזה מובן גם לעניין שיבוד מלכיות שאברהם אבינו בחר בו מוקים גונום כמו ש אז הוא אז עכשיו הוא בא להגיד שגם העניין של שיבוד מלכיות זה גם אותו נקודה שיבוד מלכיות זה גם כן כדי לתאר את הנשמה כמו כן על ידי שיבוד יכול למלוסמילו מילו למדרג היוסר גבויה קשה שגיהנום מזכך את הנשמה כדי שתוכל לההנות מזיב השכינה כך גם ייסורי הגלות ושיבוד מלכיות מזכים את הנשמה אז אותו דבר אז לכן אז אז גם גם זה באותו מסגרת וזאת ועוד לא זה בלבד שזה כוח הנשמה על ידי ייסורי הגלות מתאר אותם שתוכל לאלות מזיב השכינה כמו הביאתה בגן דנטרידתה אלו

הויזיס שעל ידי ייסורים בשיבוד מלכי סיכות לנשמה לעלות למדרגה נעלית יותר ממדרגה הקודמת ועד למדרגה גבעה היו יותר אז הוא אומר שבשיבוד מלכיוס אז אפשר להגיע לדרגה עוד יותר גבוהה מה שראיה קודם אז הוא אומר ככה אה והנה שיבוד שבחר בו אברהם תמורת גיהנום אין הפירוש מה שיש עלינו אתה מלך הוא שנותל מאיתנו מס שגם בז בזמן בית המקדש היה עלינו מלך ישראל והמס היה יותר ביותר גם כשהיה מלך ישראל היה מיסים אז אז המיסים זה לא הבעיה גם כשיש מלך ישראל אז יש מיסים אבל תראה כאיזה גודל מיסים כידוע שחלק אסיר הוא צריך כל אחד מלך אז את הרבי אומר שה המס הכבד שהיה זה 10% הלוואי היום היום >> אה >> ימי שלמה >> ימי שלמה אני אומר שהיום היינו מתברכים לקבל הסדר מס של א 10% >> של 10% היו קונים את זה ב ב אומר כן שגם גם בסביקדוש היה מסם זה הבעיה

מס מס גם היה אצל שלומ המלך היה מס 10% היה מס וא אז מה אז מה זה השיבוד אלא הכבוד היא שבזמן שבצמיד שרקיים היה נמשך רחב והשפעה עצומה עד שארץ ישראל הייתה ארץ זבת חלב ודבש שלא על פי הטבע כלל כמו שכוסב גימור בסוף מסכס כסובס אה יש הבדל גדול בין השפעה וירידת החיות והשפע למטה בזמן שבית המקדות ה בית המקדש היה קיים בהיות ישראל על עדמתם לזמן הגלות בזמן שבית המקדש היה קיים המשכת הברכה והשפע בארץ ישראל הייתה בריבוי עצום עד כדי כך שההשפעה הייתה שלא על פי טבע הכלל וזהו עיקר כל עיקר שבחה של ארץ ישראל שהייתה נקראת ארץ זבת חולה ודבש פירוש זבה מעצמה כל טוב פרי הארץ בלי הצטרכות לזה שום יגיעה היינו ברוכו ואשפועה שלא על פי הטבע ועל ידי השפעה גדולה ועצומה כזו ראו במוחש כיצדשפוס פרנוסה בואו מלמילו תלי רק בקוד בדיני הקדוש ברוך הוא עצמם בית המקדש ראו

בעיני בשר ראו בעיני בשר שכאן הקדוש ברוך הוא כמו שהרבי תמיד מדגיש הנה השם אלכך בו מרשון והקדוש ברוך הוא נותן פרנסה זובס זבת חלב זה נוזל זה לא לא צריכים אפילו להתאמץ ולא כלל דיגס ותרדספרנוס ומטעם זה הנה בזמן שבס המקדש היה קיים הרי אף שגם אז עסקו בני ישראל במלאכה כדי להשיג את פרנסתם בכל מקום לא היו צריכים לשום יגיעה ותרדה בפיזור הנפש כלל לא היה הדבר הזה הבעיה הזו של טרדות הבעיה הזו של הפיזור הנפש שמביא תרדות ולא יו שום בלבול ועמל במוח ולב עד שהיו פנויים מכל תרדה לעבודת השם וגם היה ביטחונם חזק והשם הנותן שפע ברכה בארץ כי ההשפעה הייתה בריבוי עצום ובני ישראל ראו במיניהם את השפע האלוקי היא הנמשך שלא על פי הטבע אומר כאן בהרה בערה 19 זה מה שאנחנו אומרים בת בקריאת שמע ואיו שמות תשמעו לכלבכם כל נפשכם אז מה כתוב בהמשך סבתא

דגנך כרנו מובה איך אפשר להיות שתי הפכים מאילו בנושא אחד אהבת השם עד כדי מסירוס נפש והשיפת דגן איך יכול להיות כלבכם כל נפשכם יש את העניין של אבס השם את מסירס נפש וזה מסתדר ואחר כך והוספתו דגונך מה הדבר הזה אבל נראה כס שבשס קפנוסה אנחנו עכשיו רואים שבזמן עסק הפרנוסה בן אדם מקושר בזה ולא שייך למכול לבופך אנחנו רואים היום שזה לא הולך יחד אם בן אדם נמצא בטירס הפרנוסה בעסק הפרנסה אז זה לא יכול להיות במצב שבכל לבבכם ובכל נפשכם שיהיה בכל לבובכו ובדובו זה שובע והקות והגודל. כולם יודעים ש שאם יש עסק אם יש תרדות פרנסה אז אי אפשר אי אפשר להיות בכלף כן. אז מה הפשט? אז איך איך איך התורה איך איך אנחנו אומרים בביה שמויה שאם יהיה בכלבכם בכל נפשכם וספת דגונך? אז אומר להכוסוף קוי על זמן הביס זה הולך על זמן הבית המקדש שאז

לא סתר זה כלל לא היה סתירה לפי שגם כשהיו עוסקים בפרנסתם בכל מקום לא היו מקושרים בו זה היה מצב של אין אין אין אין תרדות הפרנסה אין הוא אומר א אלן מאסק אומר שבעוד 10 שנים לא צטרכו לעבוד ולא הצטרכו כסף והכל יהיה הכל כל העולם יהיה סודה יהיה מוז המשיח כ הוא אומר שיהיה רובוטים ויהיה והיה בינה מלאכות גביר אתה רואה אתבר טריליון דולר שזה אתה יודע מה זה טריליון אלף פעמים מיליארד אה אז אז הוא מייצר את כל הדברים המיוחדים אז הוא אומר ש מכל הטכנולוגיה יהיה מצב שכסף לא יהיה שווה כלום >> גם לא יהיה מה לעשות לחפש דחו לחפש דרכים מה לעשות אז אנחנו יודעים שברגע שלא יהיהספרנוסה אז אנחנו יהיה יכול [צחוק] [כחכוח] >> ככה הוא אמר ראית את זה הוא אומר שבבינה המלאכותית והדברים האלה זה לא יצטרכו שום שום דבר האמת היא שרואים את זה קצת זה ממש

מוס המשיח היום אתה כמעט בדברים רגילים לא צריך ללכת את הרופא אתה שואל את ה ואתה מקבל תשובות מידית על בתוך רבע שנייה אתה מקבל תשובה אתה שולח לו תמונה יש לך איזה פצע ואז הוא אומר לך תעשה את זה ותעשה את זה לא צריכים ללכת לתור ולא צריכים ללכת לשם ולא צריכים ללכת לפה הוא אומר שככל הטכנולוגיה כך תתחבר שאפילו לא יצטרכו לעבוד כל האוכל יבוא מ מהרובוטים ויכנסו לפריג'דר לבד ו זאת אומרת וזה זה אנחנו אבל כל העולם מה יעשו אז אז הוא אומר הוא אומר שיהיה בעיה מה לעשות הוא אומר >> שיהיה בעיה אז אנחנו יש לנו פתרון [צחוק] אנחנו כמו שאומר כאן מתי שאין תיר בספר נוסא אז יכול להיות בכל לבכם נפשכם שם יעזור אוקיי M.