חסידות מבוארת - עבודת התפילה - ״חוט השדרה של עבודת ה׳״ #2 - הרב יוסף יצחק הבלין
יום ראשון י״ג תמוז תשפ״ו
|20:27
תיאור
חסידות מבוארת - עבודת התפילה - ״חוט השדרה של עבודת ה׳״ #2 - הרב יוסף יצחק הבלין
דירה בתחתונים — בירור גדר ה"תחתון" ותכלית עבודת ה'
תקציר השיעור — בין אחדות שאינה משתנה לעבודת התחתון
השיעור פותח בקושיה היסודית בעבודת ה': מהו עניין עבודתנו לפניו יתברך, והרי "הקדוש ברוך הוא לא צריך לאף אחד". התשובה היא שנתאווה הקב"ה להיות לו יתברך דירה בתחתונים, וזוהי כוונת הבריאה, ועבודת ישראל היא לתקן ולעשות את העולם דירה לשכינתו. אך על כך מתעצמת הקושיה לאור הכתוב "אני ה' לא שניתי": פנימיותו של מקרא זה היא שהבריאה אינה פועלת שום שינוי באחדותו יתברך — קודם הבריאה, בעת קיומה ולאחריה הוא לבדו, ולית אתר פנוי מיניה. ואם כן מאי קא משמע לן "דירה בתחתונים", והלא אין מקום שהקב"ה אינו נמצא שם. מבאר השיעור שמצד האמת אכן אין כאן חידוש מקום, אלא שמצדנו אנו, מצד הנבראים, "עולם" הוא מלשון העלם והסתר, ונראה לעינינו יש ומציאות נפרדת המכריזה "אין אלוקים". התכלית היא שגם בידיעתם והרגשתם של הנבראים בעולם הזה הגשמי — מקום החושך הכפול והמכופל — תתגלה האמת ד"כולא קמיה כלא חשיב".
הנקודה המרכזית
עניין "דירה בתחתונים" אינו במשמעות מקום כלל, שהרי לגביו יתברך לא שייכים כלל מושגי עליון ותחתון, כשם שסברה שכלית אמיתית קיימת ואמיתית בכל מקום ואינה נתפסת בגדר קומה עליונה או תחתונה. אלא כוונת "תחתונים" היא לדרגת היש והפירוד מאלוקות הנוצרת על ידי ריבוי הצמצומים וההעלמות וההסתרים, וזהו "תחתון" — לפי שהוא הרחוק ביותר ובו ההעלם בתכלית, עד שיכול נברא לעמוד ולומר "אני ואפסי עוד". ותכלית הכוונה היא שדווקא במקום ההעלם הגדול הזה, שמצד עצמו הוא בתכלית היש וההסתר, תתגלה ותורגש אמיתת אחדותו יתברך גם בידיעת והרגשת התחתונים עצמם.
עיקרי השיעור
שורש העבודה — נתאווה הקב"ה להיות לו יתברך דירה בתחתונים, וזו כוונת הבריאה ותכלית עבודת ישראל לעשות את העולם דירה לשכינתו (תנחומא נשא טז; ותניא פרק ל"ו).
"אני ה' לא שניתי" — פנימיות הכתוב היא שאין הבריאה גורמת שום שינוי באחדותו, והוא המציאות היחידה ואין מציאות מלבדו, כנוסח התפילה "אתה הוא עד שלא נברא העולם, אתה הוא משנברא העולם" (מלאכי ג, ו; ועיין שער היחוד והאמונה).
הקושיה והיישוב — אם לית אתר פנוי מיניה, מה מתחדש בעבודה; אלא ש"עולם" מלשון העלם והסתר, ומצדנו נראית מציאות נפרדת המעלמת על האלוקות, ועל זה באה העבודה לגלות את האמת.
משל הסברה השכלית — כשם שאמת שכלית מחוייבת קיימת בכל מקום ואינה בגדר עליון ותחתון, כך לגביו יתברך לא שייכים מושגי מקום, ועל כרחך אין "תחתונים" כפשוטו.
גדר ה"תחתון" — "תחתונים" היינו דרגת היש והפירוד שמחמת ההסתרים, והעולם הזה הגשמי הוא התחתון ביותר, שאף בעולמות העליונים יש בחינת העלם אך אינו בערך כלל להעלם והסתר דעולם הזה, שבו יכול הנברא לומר "אני ואפסי עוד".